第433章 恒道三（2 / 2）

（聚焦“学习与悟道界域”：知识需积累，规律需减损，两者各有其律）

为学日益（求学需每日积累——如积土成山，合“学进”之律）；

为道日损（求规律需每日减损——如去伪存真，合“道简”之律）。

损之又损，以至于无为（减损到极致，达到“不强行”的状态），

无为而无不为（不强行，却无所不成——如庖丁解牛，顺其肌理）。

取天下常以无事（治理天下常靠“不折腾”——如天地不言，万物自荣），

及其有事（若刻意折腾），不足以取天下（就不配治理天下——违社会自安之律）。

第四十九章

（聚焦“治理者心术界域”：治理者需顺民心，弃己意，观“众心”而应之）

圣人无常心（圣人没有固定的私心——如明镜不存己影），以百姓心为心（以百姓的心愿为心愿——如医者以病人痛为痛）。

善者，吾善之（对善者，善待之——顺其善性）；

不善者，吾亦善之（对不善者，亦善待之——导其向善，合“人性可化”之律）；

德善（这是“善”的规律：善待能生善）。

信者，吾信之（对信者，信任之——顺其信性）；

不信者，吾亦信之（对不信者，亦信任之——导其向信，合“人心可安”之律）；

德信（这是“信”的规律：信任能生信）。

圣人在天下（圣人治理天下），歙歙焉（收敛己意，如春风入林，不扰其静），为天下浑其心（让天下人的心归于本真——不被妄念分扰）。

百姓皆注其耳目（百姓都专注于自己的视听——各顺其性），圣人皆孩之（圣人视他们如婴儿——不加苛责，任其自长）。

第五十章

（聚焦“生命界域”：生死是自然循环，不贪生、不惧死，顺其规律则安）

出生入死（人从生到死——如草木从荣到枯，自然之律）。

生之徒（生的同类），十有三（占十分之三——顺应生之规律者）；

死之徒（死的同类），十有三（占十分之三——违逆生之规律者）；

人之生（人活着），动之于死地（却因妄动走向死亡），亦十有三（也占十分之三——不知“生需静”之律）。

夫何故？以其生生之厚（为什么？因过分追求“生”的丰厚——如贪食、贪色，耗竭生机）。

盖闻善摄生者（听说善于养护生命的人），陆行不遇兕虎（在陆地走不遇猛兽——非避之，乃与物无争，合“兽不犯静”之律），入军不被甲兵（参军不被兵器伤——非躲之，乃与人为善，合“人不害和”之律）。

兕无所投其角（猛兽用不上角——因不触其怒），虎无所措其爪（猛虎用不上爪——因不激其凶），兵无所容其刃（兵器用不上刃——因不招其害）。

夫何故？以其无死地（为什么？因他没有“必死之地”——顺生命规律，不违逆，故无危）。

第五十一章

（聚焦“养育界域”：规律生养万物却不主宰，观其“不居功”而知养育之律）

道生之（规律生万物），德畜之（德性养万物），物形之（物质成其形），势成之（时势成其功）。

是以万物莫不尊道而贵德（故万物都尊崇规律、珍视德性——如草木尊阳光、贵雨露）。

道之尊，德之贵（规律的尊崇，德性的珍贵），夫莫之命而常自然（不是谁命令的，而是自然如此——如四季轮转，本然规律）。

故道生之，德畜之（规律生养，德性培育）：

长之育之（成长它、养育它），亭之毒之（安定它、成熟它），养之覆之（滋养它、庇护它）。

生而不有（生养不占有），为而不恃（施为不倚仗），长而不宰（引领不主宰），是谓玄德（这是深藏的养育规律——不居功，故功久）。

第五十二章

（聚焦“本源认知界域”：把握万物本源，即可知其末梢，循“始”而知“终”）

天下有始（天下有本源——如树有根，水有源），以为天下母（作为天下的根源）。

既得其母（把握了根源），以知其子（就可知其末梢——如知根性，可知树形）；

既知其子（知其末梢），复守其母（再守住根源），没身不殆（终身无危险——如树守根，不被风拔）。

塞其兑（堵住感官的孔窍——如闭目不贪色），闭其门（关上欲望的门户——如闭口不贪味），终身不勤（终身不劳累——不被外境扰）。

开其兑（打开感官），济其事（强做其事），终身不救（终身不可救——被外境牵，违本源之律）。

见小曰明（见细微处叫明——如见叶落知根枯）；

守柔曰强（守柔弱叫强——如见草韧知其能抗风）。

用其光（用它的光明——如用规律照物），复归其明（回归它的明慧），无遗身殃（不给自身留祸——循本源，故无危），是为袭常（这是承袭常态规律）。

第五十三章

（聚焦“路径选择界域”：正道平易，邪路诱人，观其“顺逆”而知取舍）

使我介然有知（若我稍有智慧），行于大道（走在大路上——顺规律之路），唯施是畏（只怕走邪路——违规律之路）。

大道甚夷（大路很平坦——如四季循环，不偏不倚），而民好径（人却喜欢小路——如贪捷径，反绕远）。

朝甚除（朝廷很整洁——却藏腐败，如表面光鲜），田甚芜（农田很荒芜——失本业），仓甚虚（仓库很空虚——失储备）；

服文彩（穿华丽衣），带利剑（佩锋利剑），厌饮食（饱食美味），财货有余（财物有余），

是谓盗夸（这叫强盗的夸耀——夺民之利，违“社会共生”之律）。

非道也哉（不符合规律啊）！

第五十四章

（聚焦“根基稳固界域”：善建者根基深，善抱者纽带牢，观其“固”而知久）

善建者不拔（善于建树的，根基拔不掉——如树根深，风不摇）；

善抱者不脱（善于抱持的，纽带脱不开——如绳结牢，力不散）；

子孙以祭祀不辍（子孙祭祀不断——根基牢，故传承久）。

修之于身（在自身践行规律），其德乃真（德性就真实——如人守本分，不妄为）；

修之于家（在家庭践行规律），其德乃余（德性就充裕——如家和，福自生）；

修之于乡（在乡里践行规律），其德乃长（德性就长久——如乡睦，誉自远）；

修之于国（在国家践行规律），其德乃丰（德性就丰厚——如国泰，民自安）；

修之于天下（在天下践行规律），其德乃普（德性就普及——如道贯万物，无不及）。

故以身观身（以自身规律观他人），以家观家（以自家规律观他家），以乡观乡（以本乡规律观他乡），以国观国（以本国规律观他国），以天下观天下（以天下规律观天下）。

吾何以知天下然哉（我怎么知天下如此）？以此（凭这“各观其界、各循其律”的方法）。

第五十五章

（聚焦“德性修养界域”：德性深厚者如婴儿，合“本真”之律，不伤于外）

含德之厚（德性深厚的人），比于赤子（好比婴儿——本真无伪，如璞玉未雕）。

毒虫不螫（毒虫不刺他——因无威胁之态，合“兽不犯纯”之律），猛兽不据（猛兽不扑他——因无争斗之气，合“兽不犯柔”之律），攫鸟不搏（猛禽不抓他——因无惊恐之状，合“禽不犯静”之律）。

骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔却握得紧——本真之力，不刻意而强）；

未知牝牡之合而朘作，精之至也（精气充足的极致）；

终日号而不嗄（整天哭而嗓子不哑——元气淳厚，不耗散而足），和之至也（和谐的极致）。

知和曰常（知和谐叫常态），知常曰明（知常态叫明慧）；

益生曰祥（刻意增益生机叫不祥——如过补则病），心使气曰强（用心迫使精气叫逞强——如妄动则竭）。

物壮则老（事物强壮到极点就衰老），谓之不道（这叫违规律），不道早已（违规律就早亡）。

第五十六章

（聚焦“言语与实践界域”：知规律者不妄言，合“行胜于言”之律，言多必失）

知者不言（懂规律的人不妄言——如大地无言，实载万物），言者不知（妄言的人不懂规律——如空谈者，不务实）。

塞其兑（堵住言路），闭其门（关上辩口），挫其锐（磨去锋芒），解其纷（化解纷扰），和其光（与光相融），同其尘（与尘相混），是谓玄同（这叫深藏的同一——不炫己，不斥人，合“和而不同”之律）。

故不可得而亲（不可因亲疏而分），不可得而疏（不可因远近而别）；

不可得而利（不可因利而近），不可得而害（不可因害而远）；

不可得而贵（不可因贵而敬），不可得而贱（不可因贱而轻）。

故为天下贵（故被天下人尊崇——因循“平等无别”的规律，不偏不倚）。

第五十七章

（聚焦“治理正道界域”：治理者不折腾、不扰民，顺社会自化之律，治则安）

以正治国（用正道治理国家——如循“民心需安”之律），以奇用兵（用奇术用兵——如循“兵贵出其不意”之律），以无事取天下（用“不折腾”获取天下信任——如循“社会自安”之律）。

吾何以知其然哉（我怎么知是这样）？以此（凭这些）：

天下多忌讳（天下禁忌多），而民弥贫（百姓越穷——如缚住手脚，难谋生）；

民多利器（百姓多利器），国家滋昏（国家越乱——如利器在握，易生争）；

人多伎巧（人多技巧），奇物滋起（怪事越多——如投机取巧，失本真）；

法令滋彰（法令越繁），盗贼多有（盗贼越多——如法网过密，逼民犯）。

故圣人云：“我无为，而民自化（我不强行，百姓自然发展）；我好静，而民自正（我好清静，百姓自然端正）；我无事，而民自富（我不折腾，百姓自然富足）；我无欲，而民自朴（我无欲望，百姓自然质朴）。”

第五十八章

（聚焦“治理效果界域”：治理宽松则民淳，严苛则民怨，观其“宽严”而知治乱）

其政闷闷（治理宽松——如春风拂面，不察其迹），其民淳淳（百姓淳厚——如草木自在，不失本真）；

其政察察（治理严苛——如法网密布，处处受限），其民缺缺（百姓狡黠——如遇捕兽夹，学避之）。

祸兮，福之所倚（祸是福的依托——如遭灾而思改，反得安）；

福兮，祸之所伏（福是祸的潜伏——如得福而贪多，反招祸）。

孰知其极（谁知终极？）？其无正也（没有固定的“正”——循环往复，福祸相依）。

正复为奇（正会变成邪——如宽政过松生乱），善复为妖（善会变成恶——如慈善过滥养奸）。

人之迷（人的迷惑），其日固久（日子已很久——不知“循环”之律）。

是以圣人方而不割（圣人方正却不伤人——如规矩立而不苛），廉而不刿（清廉却不刺人——如棱角有而不锐），直而不肆（正直却不放肆——如绳直而不僵），光而不耀（光明却不刺眼——如日月照而不灼）。