第211章 至俭至勤：孔子赞禹的精神境界（2 / 2）

例如，秦始皇统一六国后，修建阿房宫“覆压三百余里，隔离天日”，耗费大量民力财力，最终引发农民起义；而汉文帝刘恒，“治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民”（《史记?孝文本纪》），生活节俭，不修建豪华宫殿，将财力用于发展农业、减轻赋税，开创了“文景之治”。这一正一反的案例，证明了大禹“卑宫室”精神的重要性——统治者的居所选择，不仅是个人生活习惯的体现，更是对民生态度的象征。

（二）“尽力乎沟洫”：全力以赴，兴修水利济民生

大禹“尽力乎沟洫”，是其精神境界的集中体现——“沟洫”不仅指治理洪水的河道，更包括灌溉农田的沟渠，是关乎百姓生计的核心公共工程。大禹将全部精力投入水利建设，不仅解决了洪水灾害，更构建了早期农业灌溉体系，为华夏文明的农耕发展奠定了基础。

1.治水之“力”：顺应规律，创新方法解水患

大禹治水的核心智慧在于“顺应自然规律”，摒弃父亲鲧“堵”的错误方法，改用“疏”的策略——通过疏通河道、开凿沟渠，将洪水引入大海，从根本上解决水患。为实现这一目标，他付出了常人难以想象的努力：

实地勘察，掌握规律：大禹“行山表木，定高山大川”（《尚书?禹贡》），走遍天下勘察地形，用树木标记山川走势与水位高度，绘制出详细的治水地图。他不仅了解洪水的流向，还掌握了各地的气候、土壤特点，为后续治水与灌溉规划提供依据。

亲力亲为，带头劳作：据《韩非子?五蠹》记载，大禹“身执耒臿，以为民先”，亲自拿着农具带领百姓开凿河道、修建沟渠，常年泡在泥水中，“股无胈，胫不生毛”，小腿因长期浸泡而失去汗毛，展现出“与民同劳”的担当。

协同作战，凝聚力量：治水并非一人之功，大禹联合各部落力量，根据地域分工协作——上游部落负责疏通源头河道，中游部落负责拓宽干流，下游部落负责开挖入海渠道，形成“上下游联动、各部落协同”的治水体系。这种协同模式，不仅提高了治水效率，更增强了部落联盟的凝聚力。

经过十三年努力，大禹终于治理好洪水，“水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”（《孟子?滕文公上》），百姓得以回到平原定居，农业生产逐渐恢复。

2.兴农之“力”：修建沟渠，奠定农耕文明基础

大禹的“尽力乎沟洫”，不止于“治水”，更在于“兴农”——他在治理洪水的同时，同步修建灌溉沟渠，将洪水转化为农业生产的水源，为华夏农耕文明的发展奠定基础。

开凿灌溉渠，保障粮食丰收：大禹根据各地地形，在河道旁开挖支流沟渠，将河水引入农田，形成早期灌溉系统。例如，在黄河中下游地区，他开凿了多条灌溉渠，让原本因洪水荒芜的土地变成良田；在长江流域，他疏通支流，解决了水稻种植的灌溉问题。

制定农时，指导农业生产：结合治水过程中掌握的气候规律，大禹协助舜推行“观象授时”，指导百姓根据季节变化开展农业生产，如春季播种、夏季灌溉、秋季收获，确保粮食产量稳定。

划分九州，统筹资源分配：大禹根据治水后的地理格局，将天下划分为九州（冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍），并根据各州的土壤肥力、水利条件，制定差异化的农业政策，如向粮食富余的州征集粮食，支援受灾州，实现资源均衡分配。

这些举措，让华夏民族从“逐水草而居”的游牧生活，逐渐过渡到“定居农耕”的文明模式，粮食产量大幅提升，人口增长加快，为后续夏商周王朝的建立与发展提供了物质基础。大禹的“尽力乎沟洫”，不仅是水利工程的建设，更是华夏文明从蒙昧走向文明的关键一步。

3.“尽力”的本质：以民为本，担当使命护苍生

大禹“尽力乎沟洫”的本质，是“以民为本”的使命担当——他深知水利是民生之本，洪水不除，百姓无安身之地；沟渠不修，百姓无温饱之源。因此，他将个人利益、家庭情感完全置于治水使命之后，用“十三年三过家门而不入”的坚守，诠释了“为苍生谋福祉”的初心。

据《史记?夏本纪》记载，大禹治水期间，第一次路过家门时，妻子正在分娩，听到婴儿哭声却因治水紧急未入内；第二次路过时，孩子已能叫“父亲”，他仍只是挥手示意便匆匆离去；第三次路过时，孩子已长大，拉着他的衣角想让他回家，他却含泪推开孩子，继续奔赴治水一线。这种“舍小家为大家”的牺牲，正是“尽力”的核心内涵——将百姓的安危与福祉，置于个人情感之上，用一生践行“护苍生”的使命。

五、大禹精神的当代实践：从历史典范到现实指引

大禹“菲饮食、恶衣服、卑宫室”的俭朴品格，与“致孝鬼神、致美黻冕、尽力沟洫”的责任担当，共同构成了“至俭至勤”的精神内核。这种精神穿越千年，在当代社会依然具有强大的生命力，成为个人修身、公共治理、生态保护的重要指引。

（一）个人修身：以俭朴养德，以担当立身

在物质丰裕的当代社会，大禹的俭朴品格为个人修身提供了重要启示——俭朴不仅是节约资源，更是对个人欲望的克制，对精神世界的滋养；而担当则是个人价值的实现路径，只有将个人成长与社会需求相结合，才能活出真正的意义。

1.俭朴养德：克制欲望，丰盈精神

当代人面临“物质过剩、精神空虚”的困境，过度追求奢侈品、名牌服饰、豪华居所，导致欲望膨胀、压力增大。大禹的“菲饮食、恶衣服、卑宫室”提醒我们，真正的幸福并非来自物质享受，而是源于精神世界的丰盈。

克制物质欲望：如“感动中国”人物樊锦诗，扎根敦煌莫高窟57年，常年穿着朴素的工作服，住在简陋的石窟旁，将全部精力用于敦煌文物保护与研究，拒绝了城市的高薪与舒适生活。她的俭朴，不是贫困，而是对物质欲望的克制，这种克制让她能够专注于文物保护事业，实现了“一生择一事，一事终一生”的精神追求。

专注精神成长：许多学者、科学家以大禹为榜样，摒弃物质诱惑，专注于学术与科研。如“两弹一星”元勋邓稼先，隐姓埋名28年，在简陋的实验室里研究核武器，生活俭朴却精神富足，最终为国家国防事业做出卓越贡献。他们的经历证明，俭朴的生活能让人摆脱物质束缚，专注于精神追求，实现更高层次的人生价值。

2.担当立身：践行使命，服务社会

大禹“尽力沟洫”的担当精神，启示当代人应将个人使命与社会需求相结合，在各自领域为社会贡献力量。

职场担当：爱岗敬业，履职尽责：如“大国工匠”许振超，在青岛港担任集装箱桥吊司机期间，苦练技能，创造“振超效率”，带领团队多次刷新世界纪录。他数十年如一日坚守岗位，将“开好桥吊、服务港口”作为自己的使命，用担当诠释了“平凡岗位也能创造非凡价值”。

社会责任：主动作为，奉献爱心：如公益人张桂梅，创办华坪女子高中，免费招收贫困山区女孩，面对资金短缺、身体患病等困难，依然坚守教育一线，帮助数千名女孩圆大学梦。她的担当，是对“教育扶贫”使命的践行，用自己的力量改变了贫困女孩的命运，也为社会公平做出了贡献。

（二）公共治理：以俭朴行政，以责任惠民

大禹精神对当代公共治理的启示，集中体现为“俭朴行政”与“责任惠民”——政府部门应减少行政开支，将财政资源优先用于民生工程；同时，以“尽力沟洫”的担当，解决百姓关心的就业、教育、医疗、水利等核心问题。

1.俭朴行政：缩减开支，优化资源配置

当代政府推行“过紧日子”政策，正是对大禹俭朴精神的传承——通过缩减办公经费、减少不必要的公务开支，将财政资金更多投入民生领域。

减少行政浪费：如近年来，我国推进“公车改革”“办公用房清理”，取消不必要的公务接待，压缩会议规模，有效减少了行政浪费。许多地方政府还推行“无纸化办公”，降低办公成本，将节省的资金用于乡村振兴、教育补贴、医疗保障等民生项目。

优化财政支出：如浙江省推行“民生实事项目人大代表票决制”，让百姓投票决定财政资金的使用方向，确保资金优先用于“老旧小区改造”“农村饮水安全”“义务教育均衡发展”等百姓最关心的领域，实现了“财政资金用在刀刃上”，与大禹“将资源优先用于沟洫”的理念一脉相承。

2.责任惠民：聚焦民生，解决实际问题

大禹“尽力沟洫”的核心是“解决百姓最迫切的问题”，当代公共治理也应以此为导向，聚焦民生痛点，用实际行动提升百姓幸福感。

水利民生：保障水安全，助力农业发展：如我国推进“南水北调”工程，解决北方地区缺水问题；实施“农村饮水安全巩固提升工程”，让数亿农村居民喝上放心水；开展“灌区续建配套与节水改造”，提升农业灌溉效率，这些举措正是对大禹“兴修水利济民生”精神的延续，用现代化的水利工程，守护百姓的用水安全与粮食安全。

其他民生：破解教育、医疗难题：如我国推进“义务教育双减政策”，减轻学生作业负担与校外培训负担；深化“医疗体制改革”，降低药品价格，扩大医保覆盖范围；实施“就业优先战略”，为高校毕业生、农民工提供就业帮扶，这些政策都以“解决百姓实际问题”为目标，体现了“以民为本”的责任担当。

（三）生态保护：以敬畏待自然，以行动护生态

大禹“致孝鬼神”背后的“敬畏自然”理念，与“尽力沟洫”体现的“顺应自然”智慧，为当代生态保护提供了重要启示——人类应尊重自然规律，摒弃“征服自然”的误区，用科学的方法保护生态环境，实现人与自然和谐共生。

1.敬畏自然：树立生态理念，摒弃破坏行为

当代社会面临气候变化、森林减少、水污染等生态问题，正如大禹面对洪水，我们也需敬畏自然规律，停止破坏生态的行为。

减少生态破坏：如我国推行“长江十年禁渔”，保护长江流域的生物多样性；实施“退耕还林”“退牧还草”工程，恢复草原、森林生态；严格管控工业污染，关闭高耗能、高污染企业，这些举措都是对“敬畏自然”理念的践行，避免人类活动对自然造成不可逆的伤害。

普及生态意识：通过学校教育、媒体宣传等方式，向公众普及“人与自然和谐共生”的理念，如制作生态保护纪录片、开展“世界环境日”主题活动，让“敬畏自然、保护生态”成为全民共识，这与大禹通过祭祀传递“敬畏自然”信号的本质一致，都是通过思想引导，凝聚生态保护的共识。

2.顺应自然：科学治理生态，实现可持续发展

大禹“疏”的治水方法，本质是“顺应自然规律”，当代生态保护也应遵循这一原则，用科学的方法修复生态，而非强行干预。

生态修复：顺应自然规律：如我国对黄河流域的生态治理，摒弃“过度硬化河道”的做法，改用“自然修复”的方式，在河道旁种植水生植物，恢复湿地生态，让黄河水流更符合自然规律；在荒漠化治理中，采用“草方格固沙”技术，利用自然风力与植被生长规律，逐步恢复沙漠生态，这些科学治理方式，正是对大禹“顺应自然”智慧的传承。

可持续发展：平衡生态与发展：如浙江安吉县，曾经因过度砍伐森林导致生态恶化，后来践行“绿水青山就是金山银山”的理念，停止伐木，发展生态旅游、绿色农业，实现了生态保护与经济发展的双赢。这种“平衡”思维，与大禹“治水与兴农并重”的理念一致，都是在顺应自然规律的基础上，实现人类与自然的和谐发展。

六、结语：以大禹精神照亮当代使命之路

孔子对大禹“无间然”的赞叹，不仅是对一位上古圣王的推崇，更是对一种“至俭至勤、担当为民”精神的肯定。大禹的“菲饮食、恶衣服、卑宫室”，教会我们克制欲望、坚守俭朴，在物质丰裕中守护精神的纯粹；他的“致孝鬼神、致美黻冕、尽力沟洫”，则教会我们敬畏自然、重视责任，在时代使命中践行担当。

在当代社会，我们虽不再面临洪水肆虐的生存危机，却面临着物质诱惑、责任缺失、生态挑战等新的考验。大禹精神如同一盏明灯，提醒我们：俭朴不是贫困，而是对欲望的克制；担当不是口号，而是对使命的践行；敬畏不是迷信，而是对自然的尊重。

愿我们都能以大禹为榜样，在个人修身上，以俭朴养德、以担当立身；在公共治理中，以俭朴行政、以责任惠民；在生态保护中，以敬畏待自然、以行动护生态。让“至俭至勤”的大禹精神，成为我们践行时代使命的力量源泉，在为个人价值、社会发展、人类福祉奋斗的道路上，书写属于当代人的“无间然”答卷！