番外一：神奇组织在哪里（1 / 2）

番外一：神奇组织在哪里

其一：关於太平道的基本介绍太平道，是兴起於新夏之地的教派，其教义强调“大道为公”，追求“大同天下”的理想，在人与人的相处方面，也延续了墨子的教导，强调平民间的互帮互助，团结一心。

因为这样的理念，太平道的道长时常行走於中下层百姓之间，为后者提供廉价有效的医治，以及受灾时的賑济。

若富贵之家信奉道门，向其捐赠了不少“功德钱”，道长通常会將之取出，用於对周边贫困百姓的扶持。

这使得太平道受到了黎庶的欢迎。

在后夏朝晚期，太平道崛起成为当时的蔚然大宗，並在夏隋更迭时发挥了重要作用。

因此，隋太祖对之极为尊崇。

即便伴隨著社会稳定，国家昌盛，推崇治理，更符合治世要求的儒家难免兴起，但隋朝仍旧没有降低道门的地位，推行起了“尊道崇儒”的政策。

之后，太平道传播到西海，为当时正在动乱下挣扎的百姓，提供了不少帮助，为一些乡间之地，带来了最基础的稳定。

只是西海上层间的过分混乱，让看不下去的太平道，也爆发出超越新夏这块源流之地的“武德”。

西海的百年乱世间，由太平道组织的农民起义，不知凡起。

而在这样的过程中，道德水平和作为“人”的理智，正伴隨著乱世继续下滑翻滚的肉食者，也不得不勒了下韁绳，明確了“不化兽食人”这道做人的底线。

“菜人”、“两脚羊”这等词汇刚刚出现，便因为太平道的反对，而消失在西海的戈壁风沙之中。

与此同时，西海的大贤良师赵申也在临近地中海的一隅之地，將泰西首任大贤良师的全家发掘了出来。

这为之后诸夏在泰西洲的开拓，奠定了坚实了基础。

只是赵道长给徒子徒孙的取名，也为泰西后续信眾们带去了许多麻烦。

毕竟以泰西气候，想要凑齐椰蓉、椰穌、椰汁这三样“圣餐”，实在是太难做到了。

虔诚的信徒们只能遵循圣人耶哥儿的教导，用“泡饃”这种更容易在泰西获得的食物作为普通版的“圣餐”。

当然，“泡饃”这样的食用方式，以及西海太平道与泰西太平道之间的关係，也使得后世之人在爭夺某种美食正统方面，展开了激烈的战斗。

西海人总喜欢宣称泰西泡饃是自家羊肉泡饃的劣化版，但每当他们如此宣称时，生活在关中之地的中原人也会冒出头来。

他们会宣称西海人的宣称。

然后，爭斗的重点便跟泰西无关了。

总而言之，“太平道”作为诸夏发展过程中的眾多组织之一，在诸夏的歷史中，发挥了太多的作用，其存在感也因其每逢王朝末年必然造反、喜欢跑到其他地方为蛮夷带去教化等种种行为，过於强烈了一些。

即便是与神洲大陆相隔遥远的殷洲，也在东汉后期，出现了太平道的身影。

可以说，若想研究诸夏在两汉以后的文明进展，那么“太平道”，便是学者们无法逾越的高山巨石。

直到科技发达到凡人也可以上九天揽月，下五洋捉鱉的后世，关於太平道传播迅速、路线、方式等等，仍旧是诸多学者们探查分析的对象。

而除了这些之外，学者们所好奇的，还有太平道凭什么存在如此之久

这样的实名造反派，为什么歷朝歷代都还能有它的踪跡

这个教派的道长们，就像打不死的蜚蠊一样，爬的到处都是，任凭王朝的统治者如何清扫，也没办法消磨他们的踪跡。

再者，太平道传播到了中原、泰西、西海、殷洲、新夏等大区，在行动教义上虽然根据各地情况，出现了一定的分化，但总体上却是没有改变的。

並没有出现各地道长互相指责“对面的是异端”这样的事情。

就“团结”而言，道长们比起从古至今，为了爭夺天命，而爆发了数次世界级大战的君子们，要高出不少段位。

他们为什么可以维持如此团结

这也是学者们关心的问题。

可惜，每当有学者上门拜见高德道长，询问这方面的事情时，道长们总是笑而不语，只是邀请学者去观看自己收藏的珍贵书籍。

原本坚定想法的学者，也往往经不住如此诱惑，会沉浸在道长们的藏书之中，忘记自己前来的目的一—

没办法，太平道作为传播最广泛，且时间久远的教派，道长们在向蛮夷传播教化，向百姓传播教义之时，也不忘发挥诸夏的传统，对各地的书册典籍进行收集，並记录下自己时代的各种痕跡。

然后，將之伴隨著道门经义，一同传播出去。

这使得哪怕朝代更迭，战乱兴起，文明智慧的结晶，也没有因此磨损，得到了稳妥良好的保存。

相对应的，谁也不清楚，道长们的藏书究竟有多少。

所以，单纯的学者哪里禁得住如此诱惑呢

学习读书，这多是一件美事！

君不见后世某位官员即便禿了头，光著身子，也要坚持与外国学者精研学问呢

其二：关於“报郎”的基本介绍与在歷史长河中，隱藏下自身诸多秘密的太平道一样，古代会奔走四方，传递各地风土民情、时事情况的“报郎”，也是学者们研究的一大目標。

这组织大概从西汉时兴起，关於它的具体成员、组织方式、信息收集和传递方式等等，在保留完好的浩瀚史册中，却犹如凤毛麟爪，令后人难以寻找。