第872章 亿美元的启动资金（1 / 2）

在杨简这套“无所不用其极”的组合拳之下，原本乌烟瘴气的网络空间为之一清。那些嚣张一时的“精神小日子”和“殖人”要么偃旗息鼓、销声匿迹，要么正在承受法律制裁和社会性死亡的苦果。

这场风波，远远超出了一部电影筹备的范畴，变成了一场生动的全民历史教育课和一场对错误历史观的彻底清剿。

同时，它清晰地传递出一个信号：在华夏，有些事情不容调侃，有些底线不容触碰，有些历史不容歪曲。任何试图挑战这一原则的人，都将付出难以承受的代价。

杨简不在乎手段是否被某些“圣母”诟病为“过于狠辣”，在他看来，对付这些数典忘祖之辈，任何手段都不为过。经此一役，他的威望和影响力不降反升，更多人因为他的这份“刚”和“正”而对他更加肃然起敬。当然，更为杨简的手段和他在国际上所能调用的资源所震惊。

咳咳，这次统子整的动静有点大，他不知道控制了多少账号，有些反华势力动用各种资源和手段都删不掉。

杨简问过统子，那些账号都是真实的，他和账号的实际拥有者会经常通过邮件或者即时通讯软件交流，佟子把人家忽悠的一愣一愣的，把统子当成了精神领袖，把他的话奉为圭臬。

对此，杨简对统子给予了极高的褒奖，夸奖他是一个真正的华夏统子，都难得的称呼了他一声统爷，这给统子高兴的。

趁着统子高兴，杨简还问过统子，你自己不能在小日子上方投投个百八十颗的核弹，那你总能控制他们自己的导弹去炸一炸里面供着一群恶鬼的靖国神厕吧？你瞅瞅人家的小说里的统子，那都是无所不能，你怎么这点小事都办不好呢？

杨简问出这个问题后，统子没承认，也没否认，只是突然就关机不理人了。

这几天都没理他。

嘿，这统子气性还有点大，他就是小小的抱怨两句，这还不理人了。

不过，杨简好像知道了，这事儿不是没可能啊，只是可能需要某种条件而已。

这下好了，只要能做，条件什么的，努努力，或者商量商量呗。

真要是让杨简达成了，那就给小日子来个大的。

他大佬杨一向与人为善，讲究礼尚往来，不给小日子送个大的，你让他于心何忍？

这也提醒了杨简，统子这一套不就是远程养殖技术吗？他当即就告诉统子，你这养殖产业要是搞得好，x平台的钱她一分不要，都给你拿去当经费。

统子还是没搭理杨简，只是跟个小孩子一样哼哼两声。他一个外挂想要搞钱还需要你个人类帮他想办法？

不过杨简也知道，统子这是答应了。

先好好宣传一下小日子当年在华夏惨无人道的行径和他们做下的所有恶事，持之以恒的，用一种潜移默化的手段去影响全世界，去强化华夏是受害者，而小日子是残暴的侵略者。

要不说那帮犹太人厉害呢。二战结束后，犹太群体对其遭受的浩劫进行了系统性的宣传，这种记忆建构也并非是一蹴而就的，而是一个复杂、长期且具有高度组织性的过程。全世界之所以形成“纳粹主要迫害犹太人”的深刻印象，是多种因素共同作用的结果。

首先就是犹太群体的宣传，这种宣传并非简单的“公关活动”，而是一场深入法律、教育、文化和外交层面的、全球性的记忆塑造工程。

纽伦堡审判的定性，这远不止是一场对战犯的审判，更是一次开创性的历史定性和国际法立法过程。检察官们有意地、系统地运用了纳粹自己留下的极其详尽的档案（如万湖会议记录、死亡营报告、人口统计资料），来证明对犹太人的屠杀不是战争的附带现象，而是一项有预谋、有组织、以工业化方式执行的“种族灭绝”政策。这在国际法上首次确立了“反人类罪”和“灭绝种族罪”的概念，并将犹太人置于其核心受害者位置。

战后，联邦德国（西德）与以色列及全球犹太组织进行了长期的谈判，最终达成了《卢森堡协议》。德国同意向以色列支付巨额赔偿以及道歉。这不仅具有经济意义，更具极大的象征和政治意义：它代表了德国官方对“犹太人所遭受的无法形容的罪行”的法律承认和道德忏悔。这一行为为犹太大屠杀的历史叙事提供了来自加害者国家的官方背书，使其真实性无可撼动。

而小日子是怎么做的？小日子国内一些势力，特别是右翼团体和部分政客，仍采用多种方式试图否认、淡化或狡辩这些罪行，甚至不惜篡改教科书。

瑞典学者拉乌尔·希尔贝格，在其巨着《欧洲犹太人的毁灭》中，以惊人的细节和冰冷的官僚系统运作逻辑，剖析了毁灭机器如何一步步运作。这种严谨的学术研究，将情感上的悲痛转化为可以研究和传授的客观知识体系，为其进入西方大学和中小学课程奠定了基础。

以色列的亚德瓦谢姆大屠杀纪念馆不仅是纪念馆，更是世界顶级的研究、文档和教育中心。它制定了标准化的教育材料和教学方法，输出到全世界。

在美国，强大的犹太社区推动各州立法，将大屠杀教育纳入社会研究或历史课程。例如，纽约州博物馆举办了“大屠杀：见证与记忆”展览，并配有详细的教师指南。美国大屠杀纪念博物馆成为华盛顿特区最受重视的博物馆之一，其教育项目影响力遍及全球。

许多国家将大屠杀作为反思本国在纳粹罪行中“合作”或“沉默”历史的切入点，从而将其内化为本国历史记忆的一部分，如法国对维希政府的反思。

这都进一步确立了犹太人核心受害者位置。

另外，犹太团体还推动文学与电影方面的宣传。

《安妮日记》之所以成为全球畅销书，是因为它用一个青春期女孩的普世情感（梦想、恐惧、对爱情的懵懂）包裹了恐怖的特定历史遭遇，使得全世界读者，尤其是年轻人，能够与之共情。它成功地将一个犹太女孩的故事普世化为了一个对抗压迫、渴望自由的故事。

好莱坞在这一过程中扮演了非常关键的角色。1993年的《辛德勒的名单》是一个文化分水岭。犹太人导演斯皮尔伯格用高超的电影语言和黑白影像的“纪实感”，将大屠杀的恐怖以一种既具艺术性又易于全球观众接受的方式呈现出来。这部电影在全球的公映和获奖，使其成为一代人的大屠杀启蒙教材。此后的《美丽人生》、《钢琴家》等均延续了这一传统，用不同的艺术手法强化了这一叙事。

你以为犹太人做的仅仅是这些吗？当然不止，他们在外交与游说方面进行了持续的推动。

诸如“美国—以色列公共事务委员会（AIpAc）”、“世界犹太人大会”、“美国犹太人委员会”等组织，在全球主要首都都有常设机构。它们持续地、有效地与各国政府、议会和国际组织（如联合国、UNES）进行沟通，推动关于反犹主义和大屠杀教育的立法、决议和声明。

犹太社群成功地将对大屠杀的承认与否，塑造为检验一个国家人权记录和民主价值观的试金石。否认大屠杀在许多西方国家成为法律禁止的罪行。这使得支持大屠杀记忆在国际政治上成为了一种“政治正确”和道德义务。

二战后，西方盟国最初计划对德国进行彻底“去纳粹化”，但冷战的开始迫使它们迅速将西德重塑为对抗苏联的盟友。这产生了一个叙事上的难题：如何与一个刚刚犯下滔天罪行的国家结盟？解决方案是“少数人作恶论”——将罪行归咎于希特勒及其核心圈层的意识形态狂热，而将德国人民描绘成也被纳粹欺骗和奴役的群体。聚焦于纳粹意识形态中最反人类的、最具排他性的反犹主义，恰好符合这一需求。它允许西方谴责一种极端的、已被击败的意识形态，同时为新的西德盟友“解套”。

强调纳粹迫害犹太人，在冷战初期麦卡锡主义盛行的美国，是一个绝对“安全”的叙事。它避免了去强调纳粹同样残酷迫害共产主义者（因为这可能引发国内对“红色恐慌”的复杂讨论），也淡化了纳粹与斯达林政权曾合作的尴尬历史（《苏德互不侵犯条约》）。这是一个各方都能接受的、道德上黑白分明的历史版本。

而其他受害者群体的“失语”与边缘化，也是他们失去核心受害者地位甚至都没人知道他们是受害者这一尴尬局面的原因之一。