第430章 恒道一（2 / 2）

因天门开阖（感知万物变化如门窗开合，不拒其来，不追其去），能为雌乎（守柔处下，不争先显）？

因明白四达（通晓四方道理如光照四野），能无知乎（不炫智巧，守其朴真）？

因生之畜之（生养万物而不占有，如大地载物不私其利），生而不有（生养而不据为己有），为而不恃（施为而不倚仗其能），长而不宰（引领而不主宰其命），

故谓玄德（这是恒道深藏的德性——看似无为，实无所不为）。

第十一章

因三十辐共一毂（三十根辐条汇集于车毂，毂中空处才使车可行），故当其无（正因其空），有车之用（才有车的功用）；

因埏埴以为器（揉黏土做器皿，器皿中空处才使器可容），故当其无，有器之用；

因凿户牖以为室（开凿门窗造房屋，门窗中空处才使室可居），故当其无，有室之用。

是以有之以为利（有形之物为便利的基础），无之以为用（无形的虚空才是功用的关键）。

此亦恒道之妙：看似“无”（虚空、柔弱、处下），实则藏“有”（功用、力量、生机），

故“无为”非“不为”，乃借“无”之空，成“有”之用——如毂空容轴，器空容物，此为“无为而无所不为”之理。

第十二章

因五色令人目盲（过多色彩扰乱视线，如杂光迷眼），五音令人耳聋（过多声音扰乱听觉，如杂音刺耳），五味令人口爽（过多滋味扰乱味觉，如浓味伤舌）；

因驰骋畋猎令人心发狂（放纵游乐扰乱心神，如狂风扰树），难得之货令人行妨（稀世珍宝使人行为失当，如重货累身）。

是以圣人：

因为腹不为目（求温饱本真，不求声色浮华），故舍彼取此（舍虚妄，取实在）。

这是顺“恒道”而弃“妄为”：不被外境牵着走（无为），反能守住本真（无所不为——保全自身，安享其常）。

第十三章

因宠辱若惊（得宠则喜，受辱则惧，皆因执着于“我”），贵大患若身（把祸患看得如身体般重要，也因执着于“我”）。

何谓宠辱若惊？宠为下（得宠实为卑下，因宠辱皆由人定，非循恒道），得之若惊（得到时惶恐），失之若惊（失去时恐慌），是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身（因有“自我”的执念，才会患得患失）；及吾无身，吾有何患（若放下“自我”，与恒道相融，祸患自消）？

故贵以身为天下（以自身融入天下，如水滴入江），若可托天下（才可以托付天下）；爱以身为天下（以自身滋养天下，如根育草木），若可寄天下（才可以寄托天下）。

此为“无为”：不执“我”，故能容天下；不私“身”，故能安天下。

第十四章

因视之不见（恒道无形，如视空气不见其形），故名曰夷；听之不闻（恒道无声，如听风声不闻其源），故名曰希；搏之不得（恒道无质，如握流水不得其体），故名曰微。

此三者不可致诘（无法追问其究竟），故混而为一（本是一体，不可分）。

其上不皦（往上看不明亮，不炫其光），其下不昧（往下看不昏暗，不隐其用），绳绳不可名（如绳线绵绵，难定其名），复归于无物（最终回归无形无象）。

是谓无状之状（没有形态的形态），无物之象（没有物象的物象），是谓惚恍（似有若无，难以捉摸）。

因迎之不见其首（迎着它看不见开头，如循环无始），随之不见其后（跟着它看不见结尾，如循环无终），

故执古之道（把握古时就存在的恒道），以御今之有（来驾驭当下的万物）。能知古始（能明白恒道的本源），是谓道纪（这是恒道的纲纪——循环不止，无始无终）。

第十五章

因古之善为道者（古时善于循恒道的人），微妙玄通（精微、深妙、通达、玄远），深不可识（深得难以理解）。

夫唯不可识，故强为之容（只能勉强描述其状态）：

豫兮若冬涉川（谨慎如冬天过河，不冒进）；犹兮若畏四邻（警惕如怕邻国侵扰，不妄动）；俨兮其若客（庄重如做客，不轻浮）；涣兮若冰之将释（洒脱如冰融，不固执）；敦兮其若朴（敦厚如未雕的木，不造作）；旷兮其若谷（开阔如深谷，能容物）；浑兮其若浊（混同如浊水，不刻意清）。

因孰能浊以静之徐清（谁能让浊水静下来慢慢澄清？不搅则自清）？孰能安以动之徐生（谁能让安定中生出缓缓生机？不扰则自生）？

因保此道者，不欲盈（循恒道的人，不求满盈）。

因不盈，故能蔽而新成（如器物不满，才能破旧立新——循环中守缺，反得新生）。

第十六章

因致虚极（让心神虚空到极致，如深谷无物），守静笃（让心神宁静到极致，如静水无波），

故万物并作（万物一同生长），吾以观复（我借此观察它们的循环往复）。

因夫物芸芸（万物繁盛），各复归其根（最终都回归本源，如落叶归根）。

归其根曰静（回归本源就是静），静曰复命（静就是回归本性），复命曰常（回归本性就是恒道的常态），知常曰明（明白这个常态就是明）。

因不知常，妄作凶（不明白常态，妄动就会招祸）；知常容（明白常态就能包容），容乃公（包容就能公正），公乃王（公正就能统领），王乃天（统领就能合天），天乃道（合天就能合道），道乃久（合道就能长久），

故没身不殆（终身没有危险——循恒道循环，自能无虞）。

第十七章

因太上，下知有之（最好的统治者，百姓只知他存在，如天在上方，不感其压）；

其次，亲而誉之（次一等的，百姓亲近称赞他，如父母护佑，常念其好）；

其次，畏之（再差些的，百姓畏惧他，如猛虎在侧，常恐其怒）；

其次，侮之（最差的，百姓轻慢他，如顽童戏劣，不把他放眼里）。

因信不足焉，有不信焉（统治者诚信不够，百姓就不信任他，如言而无信，人必远之）。

故悠兮其贵言（最好的统治者悠闲少言，不轻易发号施令）。

因功成事遂（事情办成了），百姓皆谓：“我自然”（百姓都说“是我们自己如此”——不居功，故功归众）。

此为“无为而无所不为”：不强行干预，故众人自发力；不居功称能，故功自长久。

第十八章

因大道废（恒道被背离），故有仁义（才需要提倡仁义，如规矩崩坏，才需立方圆）；

因智慧出（智巧盛行），故有大伪（才出现严重虚伪，如利器在手，易生欺诈）；

因六亲不和（家人不和睦），故有孝慈（才需要强调孝慈，如关系破裂，才需补裂痕）；

因国家昏乱（国家混乱），故有忠臣（才出现忠臣，如大厦将倾，才显栋梁）。

这不是恒道的本然，而是失道后的补救——如病后用药，非健康常态。

故“无为”非不要仁义，而是让仁义自生于恒道（如草木自生于土地），而非刻意标榜。