第206章 论似理无用（2 / 2）

又闻泉州海商传"看日辨礁"之术，不读《武备志》"海防图"，唯记"日入崦嵫，礁出三寸；日升扶桑，礁没七丈"。此语载于《泉州府志》"杂记"，初以为俚语，及用现代潮汐学验证，知此言暗合"太阴潮"规律，乃宋元海商千年观测之结晶。今之航海虽有雷达，老渔民仍以此术辅之，谓"仪器有失灵，天理无差池"，此非《老子》"人法地，地法天"之变通用理？

更有景德镇陶工创"火照术"，以《陶说》"观火法"为体，以温度计为用。其法云："火照三分熔，瓷成七分熟"，火照即试火片，源自宋瓷"匣钵试烧"之理，今陶工仍持火照观色，谓"红如鸡冠则火候足，青如蟹壳则需再烧"，此非《中庸》"执其两端，用其中于民"之理用相变耶？

第五老：论理用圆融之境（引《礼记》《资治通鉴》等）

岭南有"桑基鱼塘"之法，合《泛胜之书》"区田法"与《农桑辑要》"桑下种豆"理，创"塘基种桑，桑叶养蚕，蚕沙喂鱼，鱼粪肥塘"循环体系。此术载于《广东新语》，明末清初已行于珠三角，比英国"圈地运动"早三百年实践生态农业，其理如《礼记》"地载万物，天垂象，取财于地，取法于天"，乃理用圆融之典范。

又闻徽州商人创"月旦评"制度，合《史记》"商君治秦，道不拾遗"之理与威尼斯"商业信誉档案"，每月评贾人信义，记于《士商类要》"征信篇"。万历年间，休宁商帮以此法拒售劣货于胡商，谓"《资治通鉴》言'信者，人君之大宝也'，贾亦需信"，终致"无徽不成镇"之誉，此非《尚书》"惟精惟一，允执厥中"之商道圆融？

更有山西潞商创"相与"制，合《周礼》"大宰之职，以九职任万民"之理与意大利"商业伙伴制"，凡结盟商号，"利则相分，灾则相恤"。崇祯年间，潞商面对李自成起义，以"相与"制转移资产至张家口，谓"《周易》'二人同心，其利断金'，单商易折，众商成城"，此非理用圆融如《道德经》"一生二，二生三，三生万物"耶？

终篇：理用通变百喻结（引《诗经》《楚辞》等）

综观五老之言，理用之变如《诗经》"周虽旧邦，其命维新"，需明三喻：

似理无用者，如《楚辞》"纫秋兰以为佩"，兰枯而佩败；如《韩非子》"郑人买履"，宁信度而无足；如《淮南子》"守株待兔"，兔死而株空，此辈守理如抱冰求火，其惑难解；

乖逻致用者，如《庄子》"佝偻承蜩"，虽不知物理而竿粘蝉；如《墨子》"墨守成规"，虽不合今法而城不破；如《老子》"善行无辙迹"，虽不循常道而致远方，此乃实践出真如，如燧石生火，不期而遇；

至理兼功者，如《周易》"穷理尽性"，如《论语》"学而时习"，如《孙子兵法》"奇正相生"，此乃理行相济如车两轮，缺一不可。

《诗经》云："如切如磋，如琢如磨。"今观范蠡三致千金，用《计然之术》而不拘古法；胡雪岩创阜康票号，合《周礼》泉府之理与西洋银行之制；景德镇"珠山八友"，以《宣和画谱》笔法融西洋光影，此皆理用圆融之验。

财富之道，如《周易》"穷变通久"：守死理者如刻舟求剑，终困浅滩；弃道理者如盲龟浮木，难得正法；唯知理用相变者，察《淮南子》"阴阳相推"之理，行《盐铁论》"明者因势"之术，乃得陶朱之富。成长之路，亦犹《荀子》"不积跬步"：以《礼记》"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"为阶，乃登泰山之巅。

今之谓"道理无用"者，犹《庄子》"夏虫语冰"，不知《周易》"寒暑相推而岁成"。安知道理如《尚书》"若作和羹"，盐梅甘苦，各适其用；如《楚辞》"百亩芝兰"，灌溉不同，皆得芬芳。愿诸君破三惑、通百喻，使道理如日月行天，照破财富成长之迷雾。