第208章 革命周而复始（2 / 2）

西首矍铄翁补充："元佑间，司马光废新法，苏轼谏曰：'法非不善，施之者暴也。'夫制度如器，善用则利，滥用则弊。汉武用桑弘羊盐铁官营，充实国库；元帝时官商勾结，民怨沸腾——此非制度不可守，乃守之者失其道也。"

第四老·梨洲翁论心：革命本乎民心向背

少年问："汤武革命，称'顺天应人'，天与人，何以相从？"

梨洲翁捧《明夷待访录》曰："天者，民之心也。《尚书·泰誓》'天视自我民视'，民所归，天所与也。昔成汤放桀，《史记》载'汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》'——非汤畏天，畏民之心也。武王伐纣，誓于牧野曰：'纣有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心'——此民心之向背，乃革命之本。"

北首癯瘦翁叹曰："秦二世元年，陈胜吴广起于大泽，天下响应，非秦法独酷于往日，乃民心已去耳。吾读《楚汉春秋》，郦食其说沛公曰：'夫民劳秦久矣，今项羽暴悍，沛公诚能反其道，天下归心'——此高祖得天下之由。"

少年疑："王莽篡汉，托古改制，何以天下大乱？"

梨洲翁抚须："《汉书·王莽传》载莽'更名天下田曰王田'，欲复井田，然'男口不盈八，而田过一井者，分余田与九族乡党'。时豪族占田逾制，岂肯分田？贫者盼田不得，遂相率为盗。光武中兴，度田令下，郡吏'多为诈巧，不务实核'，然光武杀十余人，度田乃行——非光武贤于王莽，乃光武知民心在田，而莽不知也。"

东首史迁翁接曰："唐贞观间，太宗谓侍臣曰：'君，舟也；民，水也。水能载舟，亦能覆舟。'故轻徭薄赋，天下大治。及玄宗后期，李林甫、杨国忠相继专权，《通典》记'户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差'——此两税法虽善，然吏缘为奸，民不堪命，安史之乱，实民心先乱也。"

第五老·亭林翁论变：革命因乎夷夏之防

少年问："宋亡于元，明亡于清，此非外夷革命耶？"

亭林翁展《日知录》曰："非也。《礼记·王制》云：'中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。'然革命之义，在'攘夷'乎？在'救民'乎？昔周幽王烽火戏诸侯，犬戎入镐，申侯引之，此非犬戎革命，乃周室自革也。宋之亡，非亡于元，亡于贾似道卖国事仇；明之亡，非亡于清，亡于崇祯刚愎自用。"

西首矍铄翁曰："吾读《建炎以来系年要录》，岳飞言：'文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。'然高宗信秦桧，杀岳飞，非金能灭宋，宋自灭也。万历间，熊廷弼守辽东，言'辽人可战，辽土可守'，然朝廷中谗言四起，廷弼下狱，此清得入关之由。"

少年追问："然则夷夏之辨，不足为革命因耶？"

亭林翁正色："非也。《春秋》'内诸夏而外夷狄'，然'夷而进于中国，则中国之'。忽必烈建元，诏'祖述变通'，行汉法，立科举，此元之所以能久也。多尔衮入关，令'剃发易服'，江南百姓'头可断，发不可剃'，江阴阎应元曰：'有降将军，无降典史'——此非反清，反其剃发令也。"

南首苍髯翁叹曰："吾见顺治二年《江南揭帖》，言'留头不留发，留发不留头'，故扬州十日，嘉定三屠，非百姓抗清，抗其毁华夏衣冠也。康熙亲祭明孝陵，诏'满汉一家'，天下始定——此知革命之由，在民心之得失，不在夷夏之殊也。"

终章·五老合论：革命循环之由

少年再拜曰："闻诸长者之言，革命之由，在民生、在天道、在制度、在民心，然何以循环不息？"

五老相视叹曰："善哉问！《周易·系辞》云：'穷则变，变则通，通则久。'然变非革命，革命必因穷。秦穷于苛政，汉穷于兼并，唐穷于藩镇，宋穷于外患，明穷于内腐——非天欲革命，乃民不堪命，不得不革。"

史迁翁曰："观历代革命，始乎民饥，成乎民怨，终乎民弃。《诗》云：'民亦劳止，汔可小康。'民求小康而不可得，乃求革命。"

横渠翁曰："阴阳相革，乃天地大道；民革其君，乃世道之常。然《革卦》彖辞云：'革而当，其悔乃亡。'革命而当，方为顺天应人。"

船山翁曰："制度如江河，久则淤塞；革命如疏浚，去其淤塞，通其源流。然疏浚非毁堤，革命非灭道，此为君者不可不知。"

梨洲翁曰："天下之治乱，不在一姓之兴亡，在万民之忧乐。革命非为易姓，为救万民于水火也。"

亭林翁最后曰："保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。革命之责，在君相，在匹夫，在天地万物之理。"

言毕，夕阳西下，桑影在地。少年再拜而退，心中疑云尽散，知革命非天命，乃民心之积也；非循环，乃世道之穷也。后作《革命论》，多本五老之言云。