第123章 忠孝百善行，宣公第二年（2 / 2）

东南亚的伦理探索，始终在“多元交融”中保持着弹性。无论是吴哥窟的宗教伦理、素可泰的佛教规范，还是越南的儒家社群观、马来群岛的伊斯兰习俗，都围绕着一个核心：在复杂的自然环境与多元文化中，维系个体、家庭、社群与神灵的平衡。这种以“和谐”为底色、兼容并蓄的伦理特质，既适应了东南亚的地理与文化多样性，也使其成为连接东亚、南亚与中东伦理体系的独特纽带。

随后，随着新航路开辟、文艺复兴、宗教改革、科学革命与启蒙运动的相继涌现，再到改写世界格局的两次工业革命，以及以两次世界大战为代表的重大历史事件，人类社会在新兴生产力与制度变革的双重激荡下加速转型。从中国晚清的器物革新、辛亥革命的制度探索，到五四运动的思想觉醒、抗日战争的浴血奋战，再到新中国成立后的自力更生、改革开放的拥抱世界，直至社会主义进入新时代；从欧洲各国由封建制向资本主义的跨越，到全球范围内对社会主义制度的探索与实践——在这一系列反抗侵略、争取独立、维护和平、迈向现代化的壮阔进程中，在恭敬孝顺、爱国爱家、尊师重教，以及其他百种优良品行道德的传承与重塑中，人类对美德的认知既延续着文明的根脉，又不断被时代赋予新的内涵。

在这之中，在国家危难民族衰微之际，无数革命烈士奋勇向前，为拯救国家民族乃至始闻名前仆后继，乃至使国家成立和后续发展之中。在各大行业与各大领域发展积蓄人才之际，都是付出了十分巨大的牺牲。

而在这之中为国为家尽忠，还是单一的向父母尽孝这一问题的理解与思考在这一话题的思考，在这一刻，也是与时代的共同频共振中，上升到了一个全新的高度。

在国家危难、民族危亡的至暗时刻，“尽忠”与“尽孝”的抉择往往被推向生死考验的极致，却也在血与火的淬炼中迸发出震撼人心的精神力量。无数革命者在“为大家舍小家”的抉择中，将对父母的孝亲之爱升华为对民族的赤子之心——李大钊在就义前写下《狱中自述》，既念及“妻弱子幼，茕茕在疚”，更坚定“矢志努力于民族解放事业”的信念；方志敏在狱中致信亲人，“我爱护你们，这是真爱，因为我对你们的爱是建筑在对民族、对人类的爱的基础上的”，清晰地诠释了“大孝”与“大忠”的深层同构。他们并非割裂孝与忠，而是以“救民族于危亡”的担当，践行着“使天下父母皆得安宁”的终极孝道。

当新中国成立、百废待兴之际，“尽忠”与“尽孝”的内涵在建设热潮中获得新的诠释。科研工作者隐姓埋名扎根戈壁，如邓稼先告别妻儿投身核武器研究，多年未归，他对父母的“亏欠”，正是对国家“两弹一星”事业的忠诚；黄旭华隐姓埋名三十载，为研制核潜艇“人间蒸发”，父亲临终未能见最后一面，母亲从报纸上才知晓儿子的事业。他在回忆录中写道：“对国家的忠，就是对父母最大的孝。”这句朴素的话，道尽了特殊年代里“忠”与“孝”的深层共鸣——他缺席了家庭的日常，却用大国重器的诞生，为千万家庭筑起了安全的屏障。

乡村教师支月英扎根大山四十余年，告别年迈父母，将无数山区孩子送出大山。她在日记里写：“父母总说‘好好教娃’，他们懂，让更多孩子有出息，就是对国家有用，也是对他们最好的报答。”这份“孝”，化作了坚守讲台的执着；这份“忠”，体现在点亮山区希望的微光里。

在东北老工业基地，无数产业工人响应国家号召，告别家乡投身建设，王进喜“跳进泥浆池用身体搅拌”的身影背后，是对“工业救国”的忠诚，也是对远方父母“让家里过上好日子”的承诺。他们把对小家的牵挂，熔铸进机床的轰鸣声里，让“爱岗敬业”成为连接“忠”与“孝”的纽带。

援藏干部孔繁森三进西藏，两次告别年迈母亲，将“赡养”转化为“让藏区百姓过上好日子”的实践，他说“一个共产党员爱的最高境界是爱人民”，而这份大爱中，始终饱含着对亲人的愧疚与对家国的担当。此时的“忠”已不再是单一的牺牲，更化为“建设祖国、让家人与同胞共享太平”的奋斗，“孝”也从“膝下承欢”扩展为“以功业告慰亲恩”的境界。

这些身影共同勾勒出时代的精神图谱：“忠”不再是悲壮的牺牲，而是建设祖国的实干；“孝”不再是朝夕相伴的相守，而是以奋斗让亲人和家国共享荣光。在百废待兴的土地上，“尽忠”与“尽孝”如同并行的铁轨，载着新中国的希望，向着富强的远方延伸。

在和平建设时期，这种辩证关系愈发清晰：对国家的忠诚是对家庭幸福的根本保障，而对家庭的责任则是爱国情怀的鲜活注脚。抗疫前线的医护人员瞒着年迈父母奔赴疫区，他们防护服上的“加油”二字，既是对患者的承诺，也是对家人“平安归来”的无声誓言；戍边战士在雪域高原站岗，与父母的视频通话里，“家里一切都好”的谎言背后，是“守护万家灯火”的赤诚。这些场景中，“忠”与“孝”不再是对立的选择题，而是同一枚硬币的两面——唯有国家安宁，家庭的幸福才有依托；唯有坚守岗位、履职尽责，才是对父母“平安顺遂”的最好告慰。

这种认知的升华，本质上是对“家国一体”理念的现代诠释：个人的小家庭嵌套于国家这个“大家庭”之中，对父母的孝，离不开对国家发展的贡献；而对国家的忠，最终也会惠及每个家庭的安宁。从革命年代的“舍生取义”到建设时期的“敬业奉献”，“忠”与“孝”始终在时代浪潮中相互成就，共同构筑起中国人精神世界中“家国同辉”的价值坐标。

在民族危亡与社会变革的洪流中，“爱国”的内涵被推向极致。中国抗日战争时期，无数仁人志士以“宁为玉碎，不为瓦全”的气节践行忠诚，杨靖宇“腹中满是草根而宁死不屈”，赵一曼“未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”，他们将对家庭的“孝”升华为对民族的“忠”，用生命诠释“家国大义高于一切”。欧洲反法西斯战场上，戴高乐将军领导“自由法国”运动，丘吉尔以“热血、汗水与眼泪”号召国民抗争，“忠诚”从对君主的依附转变为对民族独立与人类正义的坚守。这种跨越国界的爱国情怀，让“扞卫家园”“守护和平”成为超越意识形态的共同美德。

社会转型中，传统伦理与现代文明碰撞融合。中国五四运动高举“民主与科学”旗帜，既批判封建礼教对人性的束缚，又传承“天下兴亡，匹夫有责”的担当，鲁迅以笔为刃揭露“礼教吃人”的同时，仍推崇“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人”的脊梁精神。西方启蒙运动倡导“自由、平等、博爱”，伏尔泰、卢梭将“理性”与“良知”纳入美德范畴，使“尊重个体”“追求正义”成为现代伦理的核心，而工业革命中诞生的“工匠精神”，则让“敬业”“创新”成为新的道德标杆——爱迪生试验千次发明电灯，体现的正是对事业的执着与对社会的奉献。

家庭伦理在现代化进程中呈现新形态。中国改革开放后，“孝亲”从“晨昏定省”的形式转化为“常回家看看”的温情，从“光宗耀祖”的期待变为“平安顺遂”的祝福，电话里的叮咛、视频中的陪伴，让传统孝道在数字时代焕发新生。欧美社会在个人主义思潮影响下，“家庭责任”虽不再强调绝对服从，却更注重“平等尊重”，父母与子女以“朋友式”关系相处，“关爱”“理解”成为家庭美德的核心，这种变化并非对传统的割裂，而是让“孝”与“爱”在现代语境中找到新的平衡。

教育与科技的进步，让“尊师重教”“求真务实”的美德更具时代价值。中国“两弹一星”元勋钱学森、邓稼先，既是尊师的典范——钱学森始终铭记导师冯·卡门的教诲，又是授业的楷模——邓稼先培养出一批核物理人才，他们将“传承知识”与“报效祖国”完美结合。全球范围内，屠呦呦从古籍中汲取灵感发现青蒿素，体现“尊重传统、勇于创新”；霍金在病痛中探索宇宙奥秘，彰显“坚韧不拔、追求真理”，这些科学家用行动证明，“敬业”“执着”“求真”是推动人类进步的道德力量。

多元文明的交流互鉴，让美德体系更具包容性。中国提出“人类命运共同体”理念，将“和而不同”“天下大同”的传统智慧与现代国际关系结合，倡导“互利共赢”“守望相助”，使“友善”“包容”成为全球治理的伦理基石。联合国宪章中“维护国际和平及安全”“促成全球人民经济及社会之进展”的宗旨，正是对“正义”“互助”等普世美德的制度化表达。从丝绸之路的驼铃声到如今的“一带一路”，从非洲独立运动中中国的支持到全球抗疫中的疫苗共享，“合作”“担当”成为新时代美德的鲜明注脚。

这一波澜壮阔的历史进程，既是美德经受考验的熔炉，也是其自我革新的舞台。那些历经岁月沉淀的核心价值——对家国的忠诚、对亲人的关爱、对事业的敬畏、对他人的友善——始终是人类前行的精神动力，而时代的变迁则不断为其注入新的活力，使其在传统与现代、民族与世界的交织中，成为照亮文明前路的不灭灯火。

展望未来，“忠”与“孝”的伦理内核将在时代浪潮中持续焕发生机，既坚守着“家国同构”的精神根脉，又在科技进步与社会变革中生长出更具包容性的表达。

当人工智能重塑生产生活方式，“敬业”与“创新”将成为“忠”的新注脚——科研人员攻克“卡脖子”技术，是对国家科技自立自强的忠诚；普通人在岗位上精益求精，以工匠精神打磨每一件产品，亦是对社会进步的担当。而“孝”的形态也将更加多元：视频通话让千里之外的问候触手可及，智能设备为独居老人提供安全守护，“陪伴”不再受限于物理距离，“关爱”更多体现为对长辈精神需求的理解与回应。

在全球化与本土化交织的时代，“忠”的内涵将从“忠于国家”拓展为“守护人类共同价值”。中国援外医疗队在非洲大地救死扶伤，是对“人类命运共同体”的践行；青年志愿者参与国际环保项目，以行动守护地球家园，这份“大忠”超越了地域界限，却始终根植于“天下大同”的文化基因。而“孝”也将在代际传承中融入新的智慧，长辈向晚辈学习数字技术，晚辈从长辈那里汲取人生经验，双向的理解与尊重，让家庭伦理在平等对话中更具生命力。

更重要的是，未来的“忠”与“孝”将更加强调“真诚”与“自觉”。不再是形式化的规训，而是源于内心对家国的热爱、对亲人的感恩。就像航天员在太空向祖国报告“感觉良好”时的赤诚，像年轻人带着父母“看看世界”的主动，这些发自本心的行动，将让传统美德摆脱刻板印象，成为每个人可感可知的生活方式。

展望前路，“忠”与“孝”不会因时代变迁而褪色，反而会如同老树新枝，在坚守根基的同时，向着更广阔的天空生长——既守护着个体与家庭的温暖，也托举着国家与人类的未来，在传统与现代的交响中，持续书写着中华文明与世界的精神密码。

当我们回望人类社会历史发展演进长卷，从古至今，在中国、欧洲各国，乃至是世界各国各民族各文明的文学艺术大师，也是纷纷以历朝历代重要节点大事、神话传说、国家社会繁华的盛世和落没时期的腐败与黑暗，战争战役与男女情思之事，还有其他各大题材意象为背景，创作出诗词歌赋、戏曲歌剧、散文小说等一系列文学艺术作品。

在这之中，与忠孝和其他百种优良品行品德相关的主题，始终是文学艺术创作的核心母题，它们如同一条条隐秘的脉络，贯穿于人类文明的叙事长河，既记录着不同时代的价值取向，也以艺术的力量滋养着世人的精神世界。

中国的文人墨客从不吝啬对“忠孝节义”的礼赞。屈原在《离骚》中以“虽九死其犹未悔”的赤诚，书写对家国的忠贞；杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的悲叹，暗含对“仁政”的呼唤与对民生的悲悯。元杂剧《赵氏孤儿》以“程婴救孤”的故事，将“忠义”推至极致，让舍身取义的壮举在舞台上震撼人心；清代小说《儒林外史》虽讽刺科举乱象，却通过杜少卿“散尽家财助朋友”的行径，歌颂“仗义疏财”的美德。这些作品中的品行书写，或激昂如战鼓，或深沉如古井，让读者在文字间感受道德的重量。

欧洲的文学巨匠同样以笔为刃，雕琢美德的群像。莎士比亚戏剧中，哈姆雷特的“犹豫”背后是对“正义”的追问，李尔王的悲剧则警示“不孝”与“虚伪”的代价；雨果在《悲惨世界》中，通过冉·阿让从苦役犯到善人的蜕变，诠释“宽恕”与“仁爱”的救赎力量。文艺复兴时期的绘画，达芬奇《最后的晚餐》以耶稣与门徒的神态张力，暗喻“背叛”与“忠诚”的冲突；米开朗基罗的《大卫》雕像，以完美的体魄象征“勇敢”与“正义”的理想人格。艺术在此成为道德的镜像，照见人性的光明与幽暗。

其他文明的创作亦不例外。阿拉伯民间故事集《一千零一夜》中，阿里巴巴“芝麻开门”的智慧里藏着“诚信”的准则，阿拉丁与神灯的奇遇则歌颂“善良”终有回报；印度史诗《罗摩衍那》中，罗摩对妻子的忠贞、对兄长的悌敬，构成了古印度伦理的理想范式。即便是非洲的口头史诗《松迪亚塔》，也通过英雄“团结族人、抵御外侮”的事迹，传递“勇敢”“担当”与“社群责任”的美德。

这些跨越时空的作品，虽语言有别、形式各异，却在对美德的书写中形成共鸣：它们既揭露“不忠”“不孝”“不义”带来的灾难，警示世人；更以鲜活的人物与动人的情节，让“忠诚”“善良”“勇敢”“感恩”等品行变得可感可知。当我们品读这些作品，不仅是在欣赏艺术的精妙，更是在与历代创作者进行一场关于“如何做人”的对话——而这种对话，正是人类美德得以传承、不断生长的重要密码。

话说，王嘉这小子，在这几天，其学习和研究的方面，也由原先那方面领域，向他的老师左丘明丘明先生和他的那几位师哥师姐所处的春秋战国时期与忠孝百善行领域密切相关的着作典籍，还有其他一系列相关作品方面进行转变。

而他呢，也是在同他的那几位师哥师姐在完成书库对应区域的部分竹简卷帛书籍的整理工作后的短暂休息中，开始暗暗思考这一方面的内容来。

王嘉望着书案上摊开的几卷竹简，指尖轻轻拂过《论语》中“孝悌也者，其为仁之本与”的字样，鼻尖似乎还萦绕着竹简特有的陈旧草木气息。方才整理书库时，师哥李充捧着一卷《诗经》，指着“哀哀父母，生我劬劳”的篇章感叹：“古时孝子为亲负米百里，如今我们虽不必如此，这份心却不能丢。”师姐孟姜则在一旁整理《左传》，翻到“郑伯克段于鄢”时轻声道：“你看，兄长不慈、弟弟不悌，终致家国动荡，可见德行从来不是私事。”

这些话此刻正像落在心湖的石子，漾开层层涟漪。他想起昨日向左丘明先生请教时，先生指着窗外的松柏问：“你看这树，根扎得深，才能经得住风雪。忠孝百行，便如这根，看似埋在土里不见踪迹，却撑着整个世道的模样。”当时似懂非懂，此刻对着满室典籍，忽然有了些模糊的感悟——原来那些竹简上的文字，不是冰冷的教条，而是前人用一生经历打磨出的处世根基。

“在想什么呢？”师哥李充端着水进来，见他对着竹简出神，便笑着打趣，“莫不是被‘二十四孝’里的故事难住了？”王嘉抬头，指着《国语》中“狐突不事二君”的记载问：“师哥，狐突宁死不从晋怀公，是为忠；可他若顺从，或许能保全宗族，这忠孝之间，真有绝对的对错吗？”

李充闻言，坐到他身边，指着案上的《论语》说：“你看夫子说‘见义不为，无勇也’，又说‘父母在，不远游’，可见德行从不是死理。就像这竹简，得先理顺了绳结，字才能看得明白；人心也是如此，先明了‘为何要行孝尽忠’，遇到难处自然有了定夺。”

王嘉点点头，目光又落回竹简上。窗外的阳光透过窗棂，在字里行间投下斑驳的光影，那些曾经觉得晦涩的字句，仿佛渐渐有了温度——原来这忠孝百行的学问，从来不是躺在书库里的陈迹，而是要在心里生根、在行事里结果的活道理。他悄悄握紧了手中的笔，想着明日要向左丘明先生请教的问题，忽然觉得这书库的寂静里，藏着比星辰更明亮的指引。

几日后的清晨，书库的木门刚被推开，王嘉便已捧着一卷新编的竹简目录站在阶下——他又一次循着往日的法子，踏上了这场“求知之旅”。整理竹简时，他的目光比往常更锐利几分，指尖划过《礼记·祭义》中“孝子之有深爱者，必有和气”的字句，当即用朱砂在简侧轻轻画了个小圈；翻到《左传》中“晋公子重耳流亡遇农夫”的段落，见其中暗含“虽困厄而不失礼”的深意，又连忙取来麻布笔记，用炭笔草草记下“重耳守礼——困厄中的德行”几个字。待夕阳斜照进书库，他的案头已堆起十余卷做了记号的典籍，麻布笔记上也密密麻麻写满了批注，连师哥李充走过时都忍不住打趣：“王嘉这案头，倒像是藏了个小书库了。”

连日来，王嘉埋首于这些典籍中，时而为“曾子杀猪立信”的直白感动，时而为“赵盾弑君”的春秋笔法蹙眉。他将不同典籍中关于“孝”的记载抄录在一起比对，发现《论语》重“敬”，《孝经》重“顺”，《墨子》则重“利亲”，这些差异让他渐渐理清了思路，先前萦绕心头的大半疑问，都在字里行间找到了答案。

可当他读到《孟子》中“舜不告而娶”的典故时，却又犯了难：舜为尽孝而娶，却未告知父母，这“孝”与“礼”的冲突该如何解？他捧着竹简找师姐孟姜，孟姜正对着一卷《诗经》批注，闻言放下笔笑道：“你且想，舜若先告父母，必遭反对，反倒误了尽孝的初心。可见德行如活水，拘泥于形式反失了本真。”王嘉仍有疑虑，又去请教左丘明先生。先生彼时正在整理各国史简，闻言指着案上的《春秋》说：“你看隐公‘大义灭亲’，看似违了亲情，实则护了家国。大义事从无绝对，关键在‘心之所向’是否合于道义。”

为了弄清这个道理，王嘉又翻遍了书库中关于舜的记载，甚至跟着师哥去城郊的孔庙，看画师笔下舜“耕历山而鸟兽相护”的壁画。画师告诉他：“世人画舜，不画他如何守礼，只画他如何待人，可见德行终究要落在‘行’上。”这般考证辨析下来，王嘉终于豁然开朗：所谓忠孝，从来不是刻板的规矩，而是在具体情境中对“道义”与“本心”的坚守。

当他最后一次在笔记上写下“德行如舟，心为舵，行为桨”时，窗外的月光刚好落在案头的竹简上，那些曾经让他困惑的字句，此刻都像是活了过来，在光影中轻轻摇曳。王嘉抚着笔记笑了——这场求知之旅，他不仅读懂了典籍里的忠孝，更摸到了藏在文字背后的，那股支撑着世道人心的温热力量。

在此之余，他也将关键的知识点与信息，记录在他原先准备的小竹简与小册子中，方便他日后回到现代之后，与现代相应的着作典籍进行比对。

再到了后来，一切便恢复正常。

而王嘉呢，他也着手去寻找《左氏春秋》中记载着关于鲁宣公第二年的竹简草稿。

之后，他又通过自己阅读白话文的记忆，使用头脑风暴与情景再现法，进入这鲁宣公第二年的世界，进行游历。

关于所负责区域的竹简与书籍的整理工作，他也像往常一样，把他们先放到了一边，之后再做。

不多时，伴随着时间与空间的变化与交织。

他的思绪，很快便来到了鲁宣公第二年的世界。

说来也巧，就在这鲁宣公执政鲁国第二个年头的时候，和鲁宣公成为鲁国新君，执政鲁国第一年一样，前后也都发生了许许多多耐人寻味且值得人细细思索思考的事情。

二年春，周历二月壬子这日，天色阴沉得像浸了水的麻布。宋国大夫华元身披犀甲，立于大棘之地的军阵前，身后是排列整齐的宋军士卒，手中戈矛在风中泛着冷光。他望着对面郑军阵中飘扬的“归生”旗号，想起出发前宋文公“必保边境无虞”的嘱托，掌心不觉沁出汗水。

战鼓擂响时，郑公子归生亲率精锐战车冲锋在前，马蹄踏碎晨露，车轴转动声如雷贯耳。宋军虽奋力迎击，却因华元战前犒赏时漏了车夫羊斟，那汉子怀恨在心，竟驾着主帅战车直冲入郑军阵中——“畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政！”羊斟的怒吼与兵刃交击声混在一起，华元尚未反应过来，便被郑军士兵拖拽下车，犀甲上的系带被生生扯断。主帅被俘的消息传开，宋军顿时溃散，旌旗倒在泥泞里，成了这场败仗最刺目的注脚。

几乎同时，西陲的秦国铁骑踏过边境，尘土卷着杀气扑向晋国。秦军素来悍勇，此次出征更带着去年河曲之战的旧怨，晋军虽据城死守，却也被搅得边境鸡犬不宁，烽火台的浓烟接连数日未曾断绝。

夏日的蝉鸣刚起，晋国便联合宋、卫、陈三国军队，挥师南下侵袭郑国。四国兵马如乌云压境，将郑国边境的麦田踏得一片狼藉。郑人紧闭城门，在城楼上望见联军阵中飘扬的各色旗帜，想起春日大棘之战的胜绩，此刻却只剩紧张——这场因郑宋交战引发的连锁征伐，像一张越收越紧的网，将中原诸国都卷了进来。

转眼到了秋九月乙丑，晋国都城绛邑的宫墙内，一场密谋已久的变故终于爆发。赵盾身着朝服，立于晋灵公夷皋的寝宫外，听着里面传来的惊乱叫喊，面色凝重如铁。这位少年君主登基以来，沉溺酒色，曾因熊掌炖得不够烂就杀了厨子，又多次派刺客谋害劝谏的赵盾。此刻，赵盾的堂弟赵穿率甲士闯入宫中，兵刃碰撞声惊飞了檐下的乌鸦。当一切平息，夷皋的尸体被抬出时，赵盾望着那具尚带稚气的躯体，手中的圭板几乎被捏碎——世人皆道他“弑君”，可谁又知这背后是“保社稷”与“守臣节”的撕裂之痛？《春秋》笔法森严，只书“晋赵盾弑其君夷皋”，一字之贬，重逾千钧。

冬十月乙亥，寒风卷着雪花掠过洛邑，周匡王在病痛中溘然长逝。消息传出，诸侯遣使吊唁，可此时的中原大地，战火的余温尚未散尽，各国的目光仍紧盯着晋、郑、宋之间的恩怨。新王登基的礼乐声中，隐隐透着乱世的喧嚣——这一年的桩桩件件，如同一把把刻刀，在春秋的竹简上刻下了“礼崩乐坏”的深深印痕。

话说回来，就在这鲁宣公执政鲁国第二个年头，同时也是周王室周匡王执政第六个年头之际，春季之时，楚庄王的号令如一道惊雷，落在郑国公子归生案前——出兵伐宋。归生不敢迟疑，点齐兵马便向宋国边境进发。宋国闻讯，华元与乐吕披甲挂帅，率领大军星夜驰援，两军最终在大棘相遇，一场大战如箭在弦。

二月壬子这日，旷野上的风都带着铁锈味。郑军阵中鼓声动地，归生一马当先，身后战车如潮水般涌来。宋军阵中，华元横戈立马，正欲下令冲锋，却见自己的战车忽然调转方向，疯了般冲向郑军阵中。驾车的正是羊斟，他回头瞪着华元，眼中翻涌着前日未得羊肉的怨毒：“前日分羊，你说了算；今日车辙所向，我说了算！”话音未落，战车已撞入郑军重围，华元猝不及防，被郑兵拖拽下车，犀甲上的铜扣在乱战中叮当作响。主帅被俘，宋军顿时溃散，乐吕拼死抵抗，最终力竭战死，尸体被郑军寻获。此一役，郑军大获全胜，缴获宋军战车四百六十辆，俘虏二百五十人，连战死宋军的耳朵都被割下百只，堆在帐前如一串狰狞的佛珠。

混战中，宋兵狂狡撞见一名郑兵失足坠井，竟下意识地将长戟倒转，用戟柄垂下去拉他。那郑兵爬出井后，反手就将狂狡捆了个结实。事后，君子谈及此事，无不摇头：“这便是丢了礼数、违了军令的下场。战场之上，当以果决刚毅服从号令，杀敌才是本分，哪有对敌人施恩的道理？反其道而行，活该被俘！”

再说那华元，被俘后成了郑国的阶下囚。宋国不愿失去这位重臣，慌忙凑了一百辆兵车、四百匹披挂彩鬣的骏马作为赎金，派人送往郑国。谁知赎金才送了一半，华元竟趁看守松懈，连夜逃回了宋国。他站在都城门外，按礼制派人行通报之礼，才敢进城。途中恰好撞见羊斟，华元压着怒火，故作平静地说：“想来是你的马性子野，才误了大事吧。”羊斟却梗着脖子，冷冷道：“与马无关，是人要如此。”说完，生怕被问罪，连夜逃到了鲁国。

不久后，宋国修缮都城城墙，华元亲去工地督查。工地上的劳工见了他，便齐声唱起歌谣：“鼓着那双大眼睛，挺着那个将军肚，丢了皮甲跑得快哟！满脸胡子乱糟糟，丢了皮甲逃回来哟！”歌声里满是戏谑。华元听了，脸上红一阵白一阵，忙派身边的骖乘回话：“有牛就有皮，犀兕多的是，丢了皮甲算什么！”劳工们听了，又唱：“就算有牛皮，丹漆哪里来哟！”华元见众人越唱越欢，只得苦笑着对随从说：“走罢，人多嘴杂，跟他们辩不过。”

这年春天，西边的秦国也没闲着。为报复晋国此前攻打崇国，秦兵突然包围了晋国的焦邑。夏日里，晋卿赵盾亲自率军救援焦邑，解围后又从阴地汇合诸侯联军，转头侵袭郑国，算是为大棘之战中宋国的惨败讨个说法。楚国见状，派斗椒率军救援郑国，临行前斗椒扬声道：“想号令诸侯，哪能怕了这点硬仗？”便驻军郑国境内，严阵以待。赵盾见了，却对部下说：“斗椒在楚国专横跋扈，宗族势力太大，早晚要败亡。咱们且退一步，让他再嚣张些，加速他的灭亡便是。”说罢，竟真的下令撤军了。

而晋国都城之内，正上演着更荒唐的事。晋灵公全然没有君王的样子，一心搜刮民财，把宫殿墙壁绘饰得花里胡哨，还常站在高台上用弹弓射过路的行人，看着人们抱头鼠窜的样子哈哈大笑。一次，厨师炖的熊掌没煮烂，晋灵公竟勃然大怒，当场就把厨师杀了，尸体装进畚箕，让宫女抬着从朝堂上经过。这一幕恰好被赵盾和士季撞见，他们看到畚箕里露出的手，询问之下得知了缘由，无不忧心忡忡。

二人商议进谏，士季说：“若是咱俩一同去，君王不听，就再没人能劝了。我先去，他若不听，您再上。”于是士季入宫，连行三次礼，一直走到屋檐下，晋灵公才懒洋洋地抬眼，假意说：“我知道错了，这就改。”士季连忙叩头：“谁能无过？过而能改，再好不过。《诗》云‘靡不有初，鲜克有终’，若君王能坚持改过，不仅是臣子之福，更是国家之幸啊！《诗》又说‘天子有过，仲山甫补之’，正是说君王有错要能弥补。您若能如此，君位自然稳固。”可晋灵公嘴上应着，依旧我行我素。

赵盾见他毫无悔改之意，只得屡次进谏，惹得晋灵公越发厌恶，竟暗中派了刺客鉏麑去杀他。鉏麑凌晨潜入赵盾府中，见卧室门早已敞开，赵盾穿戴整齐的朝服，正端坐闭目养神，只等天亮上朝。鉏麑看在眼里，心中大受震动，退出来后感叹：“此人居家尚且如此恭敬，真是百姓的依靠啊。杀了百姓的依靠，是为不忠；违背君王的命令，是为不信。不忠不信，不如一死。”说罢，竟一头撞在院中的槐树上，当场身亡。

这一年的桩桩件件，如同一面面镜子，照见了春秋乱世里的礼崩乐坏与人心浮沉——有因私怨误国的小人，有临阵失节的败将，有刚愎自用的君主，也有坚守道义的义士，种种情态，都被时光刻进了史书的竹简里。

眼见鲁宣公二年春夏之际，中原大地上，诸侯之间纷争不断。明面上的征伐攻战与暗地里的算计倾轧，竟接连上演了这许多事端。这一切，都被暗中静观的王嘉看在眼里，只觉得心头五味杂陈。他抬眼望向天空，看飞鸟掠过长空，看云絮聚散无常，不由得长长叹了口气，随即缓缓开口，道出心中的评价反思思考与这感悟来。

“这些事看下来，真让人分不清是礼坏乐崩，还是人心本就如此。”王嘉的声音里带着少年人少见的沉郁，指尖无意识地摩挲着袖中那片记录着“鉏麑触槐”的竹简，“羊斟因一口羊肉断送国家战局，狂狡在战场对敌人滥施仁心，这两样看似极端，却都坏在了‘失度’二字——私怨盖过公义是乱，仁爱越过疆场是愚。”

他抬头望着天边流云，又道：“可再看华元逃归仍守通报之礼，鉏麑宁死不肯加害贤臣，倒让人觉得，这乱世里总还有些东西没被踩碎。赵盾进谏被追杀仍不失恭敬，士季三进三礼只为劝君改过，他们守的，不就是先生常说的‘道义’二字吗？”

一阵风过，书库窗外的松柏发出沙沙声响，王嘉低头看着脚下的青石板，像是在对自己说：“原来忠孝节义从不是书里的死理。羊斟的‘私’、狂狡的‘愚’、晋灵公的‘暴’，恰恰反衬出鉏麑的‘信’、赵盾的‘忠’、士季的‘义’有多难得。这世道乱是乱了，可正是这些挣扎着守住本心的人，才让那些竹简上的字，不至于真的成了摆设啊。”

说罢，他将手中的竹简轻轻放回案上，目光重新落回那些记载着春秋往事的典籍上，仿佛从字里行间，又看到了那些在乱世中坚守或沉沦的身影。

紧接着，伴随着时间与空间的变幻转移…

秋九月，晋都绛邑的宫宴上，烛火摇曳映着晋灵公眼底的阴鸷。他假意请赵盾饮酒，殿外早已埋伏好甲士，刀戟的寒光在廊柱后若隐若现。赵盾刚饮过三爵酒，车右提弥明忽然大步登上殿堂，袍角带起一阵疾风，朗声道：“臣侍君宴，过三爵便违礼了！”说着不由分说，伸手便搀扶赵盾下殿。

晋灵公见状，脸色骤变，猛地拍案：“放狗！”一头鬃毛倒竖的猛犬从侧殿窜出，獠牙闪着凶光直扑赵盾。提弥明怒吼一声，转身迎上，赤手空拳与猛犬缠斗，硬生生折断了犬颈。赵盾望着倒地的恶犬，冷声道：“不用人而用狗，再凶戾又能成什么事！”话音未落，甲士已蜂拥而出，提弥明挥剑护在赵盾身前，剑光与甲叶碰撞声震耳欲聋，最终他力竭倒地，鲜血染红了殿堂的青砖。

混乱中，赵盾且战且退，忽觉身后压力一轻——一名晋军侍卫竟掉转长戟，默默为他抵挡着同袍的攻击。赵盾趁机冲出宫门，回望时正对上那侍卫的目光，恍惚间似曾相识。

这侍卫正是灵辄。那年赵盾在首山打猎，见桑树下有个汉子蜷缩如弓，气息奄奄。问起时，汉子哑着嗓子说：“已三日未进粒米。”赵盾递过食篮，见他狼吞虎咽间仍留着半块肉干，便问缘故。汉子红着眼眶答：“在外做仆役三年，不知母亲是否还在，如今离家近了，想留些给她。”赵盾闻言，索性让他吃完，又另备了一篮饭肉，让他揣在怀里带回去。此刻灵辄护着赵盾脱身，面对追问只低声道：“我便是桑荫下受您恩惠的人。”赵盾还想再问，他却已转身融入乱军，此后便销声匿迹，无人知其去向。

乙丑这日，桃园的桃花早已落尽，只剩下萧瑟枝桠。赵穿率家臣潜入园中，彼时晋灵公正倚在亭中赏玩新得的弹弓，猝不及防间，利刃已刺穿了他的衣襟。消息传出时，赵盾正在国境线上徘徊——他本想逃离晋国，却终究放不下朝堂百姓，听闻变故便即刻折返。

朝堂之上，太史董狐执简而立，字字铿锵地记载：“赵盾弑其君。”赵盾急忙上前：“并非我所为！”董狐抬眼，目光如炬：“您是晋国正卿，逃亡未出国境，归来未诛弑君之贼，这罪名不从您来，又该归谁？”赵盾望着竹简上冰冷的字迹，长叹一声：“唉！‘只因心怀眷恋，反倒惹来祸端’，说的正是我啊！”后来孔子谈及此事，曾感叹：“董狐真是古之良史，依礼法直书不讳；赵盾亦是古之良大夫，为守礼法甘受恶名。可惜啊，他若当年走出国境，便不必背负这污名了。”

国不可一日无君。赵盾派赵穿前往周都，迎回公子黑臀（即晋成公）。壬申这天，新君入太庙拜祭先祖武公，礼器碰撞声中，晋国暂时稳住了动荡的局势。

说起晋国的官制，还得追溯到骊姬之乱。当年骊姬为保儿子继位，以祭神诅咒为由，不许收留其他公子，从此晋国便废了公族大夫之职。直到晋成公即位，才重新立下规矩：卿的嫡子授官赐田，列为公族；馀子（嫡子之弟）任馀子官；庶子则为公行（掌管兵车），晋国自此才有了公族、馀子、公行三类官职。赵盾此时主动请求，让赵括担任公族大夫，他说：“赵括是君姬氏（晋文公之女，赵盾的母亲）疼爱的儿子。若无君姬氏，我恐怕早已沦为狄人了。”晋成公应允了。这年冬天，赵盾自任馀子之职，而让赵括统领自家旧部，当了公族大夫。

这一系列变故，如同一把刻刀，在晋国的历史上凿下深深的印记。礼与法的纠葛，忠与义的挣扎，在乱世的熔炉里反复淬炼，最终都化作竹简上的文字，供后人反复品读。

眼见这般惊心动魄的变故，暗中静观的王嘉只觉后颈沁出一层冷汗，手心也攥得发紧。先前那些关于忠孝道义的思索本就如潮般翻涌，此刻再叠加上现代人的视角——那些关于个体选择与制度困境的认知、关于人性复杂多面的理解，竟让眼前的史事生出了别样的“活气”。仿佛竹简上的文字不再是凝固的过往，而是能让人触摸到乱世中每个人的挣扎与抉择，那些礼法与人心的碰撞，也因此显得愈发真切而深刻。

“董狐一笔‘赵盾弑其君’，真是重逾千钧啊。”王嘉喃喃自语，指尖在微凉的石桌上轻轻叩着，“依当时的礼法，他身为正卿，不出国境便是未绝君臣之义，不讨贼便是默认其行，这罪名无论如何都脱不开。可换作今日来看，赵盾何尝不是被礼法捆住了手脚？”

他想起方才灵辄转身离去的背影，又道：“倒是灵辄，一句‘桑荫下饿人’，便把当年的一饭之恩化作舍命相护，这道义来得这般纯粹。还有提弥明，明知是死仍护主不退，他们守的不是冰冷的规矩，是心里那点‘该当如此’的念头。”

秋风卷着落叶掠过书库窗棂，王嘉望着案上摊开的竹简，忽然觉得那些字都在动——晋灵公的暴虐里藏着昏君的底色，赵盾的挣扎中裹着贤臣的无奈，董狐的笔锋间凝着史官的坚守。“原来礼法再严，也锁不住人心的复杂。”他轻叹一声，“赵盾甘受恶名，是守礼；灵辄舍身相报，是守义；连董狐直书不讳，也是守着史家的本分。这乱世啊，倒成了块试金石，把每个人心里的‘尺子’都照得清清楚楚。”

说着，他拿起笔，在麻布笔记上写下：“礼者，人之矩；义者，心之秤。矩可量行，秤可度心，乱世尤见其重。”写完又觉得不够，添了句“一饭之恩，可抵生死；三爵之礼，能定荣辱”，才缓缓合上笔记，目光重新投向那些记载着春秋风云的竹简，仿佛又听见了千年前殿堂上的刀光剑影，与人心深处的道义回声。

在这之后不久，思虑良久过后，只见王嘉的脑海里，对于这一系列事情，此时此刻顿时便浮现出这一时期乃至后续时代诸子百家与名人大师的着作典籍中的佳句名篇，紧接着便轻声吟诵并细细感悟起这一切来。

“‘多行不义必自毙’，晋灵公的结局，可不正应了《左传》里的这句话？”王嘉望着窗外渐沉的暮色，轻声念道。指尖划过案上的竹简，忽然停在一处，“还有孔子说的‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从’，赵盾身居高位，晨起即整朝服，难怪鉏麑宁死也不忍加害——他守的哪是规矩，是自己心里的‘正’啊。”

他起身踱步，目光扫过书架上的《墨子》，又道：“墨子说‘兼相爱，交相利’，灵辄对赵盾的舍命相护，不就是这道理？一饭之恩换生死相报，没有尊卑之分，只凭一个‘情’字。可反观羊斟，‘私怨不及公’的道理都不懂，倒让我想起《论语》里‘君子喻于义，小人喻于利’的话，真是一点不假。”

风掀起书页，露出《孟子》中“得道者多助，失道者寡助”的字句，王嘉俯身念道：“晋灵公失了民心，连厨子都因小事遭难，难怪赵穿发难时无人相护。赵盾虽蒙‘弑君’之名，却能扶持新君稳定晋国，说到底，还是守着‘道’啊。”

最后，他拿起案上的《孙子兵法》，指尖点在“将者，智、信、仁、勇、严也”上，笑道：“华元战前漏了羊斟，是失了‘严’；提弥明力战护主，是尽了‘勇’；赵盾明知进谏有险仍反复规劝，是存了‘仁’。原来千年前的战场与朝堂，早已把这些道理演透了。”

吟诵间，那些散落于典籍中的句子仿佛连成了线，将春秋乱世的人与事串成一幅鲜活的画卷。王嘉合上书本时，只觉得心头透亮——所谓经典，原是前人用血泪与抉择写就的答案，等着后人在时光里反复品读，慢慢悟透。

后来，又过了没多久…

在这之中，王嘉与许多相关人士进行交流，并且有了许多自己的感悟。

再到了后来，当他的思绪回到现实中时，他便将其中重要的信息记录在他先前准备好的小竹简小册子上，之后再细细分析。

然后，他在完成自己手中的书籍整理与分类工作后，他便马不停蹄的带着自己的疑惑，前往他的老师左丘明丘明先生休息以及办公的地方，寻求答疑解惑。

王嘉攥着那册写满批注的小竹简，指尖因用力而微微发白。方才与师哥李充谈及“董狐直书”时，李充一句“史书如镜，照人亦照己”，让他心里那点关于“礼法与人心孰重”的困惑又翻涌起来。他想起自己在册子上写的“赵盾之冤，冤在礼法；董狐之直，直在本心”，越想越觉得尚有未尽之意，脚步不由得加快了几分。

左丘明先生的书房总弥漫着淡淡的松烟墨香，此刻先生正临窗而坐，借着天光校阅一卷新抄的《国语》。见王嘉进来，他放下手中的笔，目光落在那册竹简上，笑道：“看你这急匆匆的样子，定是又在史书里撞上了难解的结。”

王嘉躬身行礼，将竹简呈上：“先生，学生读鲁宣公二年诸事，见赵盾蒙弑君之名而不辩，灵辄因一饭而舍命，总想问——这乱世之中，究竟什么才是真正的‘义’？是董狐笔下的礼法，还是灵辄心中的恩义？”

左丘明拿起竹简，逐字看过，指尖在“礼者，人之矩；义者，心之秤”一句上稍作停留，反问：“你觉得，矩与秤，能缺一吗？”

王嘉一怔，随即道：“学生以为，矩是底线，秤是分寸。就像赵盾，守着正卿的矩，才甘受恶名；灵辄握着恩义的秤，才舍命相护。可…若矩与秤撞在一起呢？”

“撞在一起，才见真义。”左丘明指着窗外的松柏，“你看这树，枝干是矩，向光生长是心。若只守枝干之矩，便成了朽木；若只顾随心生长，便失了根基。”他顿了顿，又道，“董狐直书，不是要困死赵盾，是要让后世知‘礼法不可废’；赵盾不辩，不是认了弑君之罪，是明了‘社稷重于虚名’。这便是乱世里的守与让，缺一不可啊。”

王嘉望着先生手中的竹简，忽然想起华元逃归仍守通报之礼，想起鉏麑触槐前那句“不忠不信不如死”，心头豁然开朗。他躬身道：“学生懂了。所谓义，原是在矩中守心，在心中循矩。”

左丘明颔首而笑，将竹简还给他：“去罢，把这点感悟补进你的册子。史书读百遍，不如悟透一字真。”

王嘉捧着竹简退出书房，阳光透过廊柱洒在字上，那些墨迹仿佛都活了过来。他摸出笔，在册子末尾添了句：“矩立于世，秤安于心，乱世行之，方见赤诚。”写完，脚步轻快地向书库走去——他知道，还有更多的竹简等着他去读，更多的道理等着他去悟。

紧接着，在这之后不久，王嘉在思虑良久之余，也是与他的那几个师哥师姐也进行了一系列的交流。

在此基础上，他又了解到了更多的知识，有了更多的感悟。

这一天，很快也就过去了。

接下来，当我们告别鲁宣公二年，来到鲁宣公执政鲁国第三个年头的时候，又会发生什么事情呢？

接下来，就让我们拭目以待吧….