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加圣地朝见之时才见过，那些守卫麦加圣地的圣地护类似的魔法力量，只不过那是火焰的力量。
而刘逸飞从阿扎克的身上看到一个奇怪的现象，身为一位顶级的神职人员，身上竟然没有半点力量的存在，如同凡人无，从阿扎克看到死亡骑士的惊异目光，刘逸飞可以断定阿扎克并不是作假，身为他们供奉的神明，真主竟然没有将力量赐予自己的仆人，这让刘逸飞惑不已。
要知道，即便是天主教会的那些护教骑士，多少也有些斗气之类的力量传承。
难道真主果真对这片群岛的信仰不在乎刘逸飞想到这里摇了摇头，神明对于信仰的关注力度可不亚于干渴的旅人在沙漠中对水的需求，这完全说不通的。
不过一联想到伊斯兰教中很多哈里法直接掌握着世俗政权以及混乱不堪的局面，刘逸飞似乎明白了一些。
随着哈里发阿扎克买提对自己所管辖的教区进行整顿，群岛地区的局势顿时陷入混乱之中。
按照刘逸飞给阿扎克的“友情”提示，被点燃了雄心的阿扎克买买提第一步采取颁发教旨召集各地宗教领袖集会商议相关教务的举措。
这一步的必要性，刘逸飞已经说得很清楚了，说白了就是看看那些宗教领袖是对自己忠心的，至少也能将表面上忠心的和公然抗旨的区分开来。
不过这一步实施后的结果，对于阿扎克买提这位由麦加圣地钦点的哈里发来说，打击有点大。
对于一位有名无实的哈里法下达的教旨，几乎所有的地区宗教领袖都采取了视而不见的做法，这些地区宗教领袖的做法也是有原因的，在这些地区国家，其宗教领袖并不是麦加圣地指派，而是遵循子替父业的做法，这数百年下来，都将自己所管辖的地区经营得水泼不进，当土皇帝总比当别人的使唤丫头好。
唯一有所反应的就是东帝汶的伊玛目派来了特使。
伊玛目也是伊斯兰教神职之一，多数由地方宗教领袖担任，比哈里发的地位低，又被称为掌教阿，阿与天主教的牧师同义。
东帝汶的伊玛目倒不是出于什么尊敬哈里发的原因派出特使的，要是尊敬阿扎克的话，就应该亲自前来，而不是派出特使。
这主要是东帝汶这个地方正在搞公民决议，想要从印泥出去，自然是不太敢得罪阿扎克。
阿扎克怎么说也是这一方名义上的最高宗教领袖，给你歪歪嘴，你搞公民决议的事多少也要打点麻烦。
不过如此一来，阿扎克看那名特使越发的不顺眼，各地方宗教领袖都没有来，你东帝汶还派来一个特使，难道是想看我老人家的笑话
既然这集会没法召开，阿扎克也没有客气，一顿训斥之后将东帝汶教区派来的特使给打发了回去。
而第二步在阿扎克咨询了刘逸飞的意见后也跟着展开了。
按照刘逸飞的意见，那东帝汶教区面积甚小，国家总人口百万，面积一万余平方公里，信仰天主教的信徒倒是占了国民总人口的百分之九十一，而信仰伊斯兰教的信徒也只有一万七千多人，在各地方教区里影响也不大。
何况那里正在闹，搞得局面混乱不堪，正是阿扎克插手的好地方好时机，即便是有什么遗漏之处，刘逸飞也保证用自己的影响力平息下去。
雄心壮起的阿扎克买提在刘逸飞的一番煽动之后，心中的那点怒火也旺盛起来，也不顾自己七十有二的高寿，带着自己的一干亲信和那一队死亡骑士以商谈教务的名义就杀向了东帝汶。
一个信徒只有一万七千多人的教区，其护教力量也只有伊玛目身边的数名保镖。
面对挟势而来的阿扎克，这位伊玛目根本没有半点反抗的余地就被关押了起来，而在阿扎克指定了一名亲信为新任伊玛目之后，卸任的伊玛目也在一场突如其来的暴乱中丧生，当然至于真相如何，也只有阿扎克才知道了。
在将东帝汶教区牢牢抓在手心之后，阿扎克买提又马不停蹄的杀向了第二个目标，文莱。
文莱是一个的小王国，古时又称泥，面积五千六百多平方公里，人口三十七万，伊斯兰教为其国教，由此可知伊斯兰教信徒在该国的数量了。
可以说，文莱对于阿扎克是一个极为重要的战略要地，只要拿下这个教区，阿扎克买提在这片群岛教区才算是拥有自己真正的势力，才能为以后的计划奠定一个坚实的基础。
第三卷我真的强大了
第307节赐福异教徒
实话，文莱这个教区内的伊斯兰教徒对于安拉真主的其它教区可比的。
这一点完全可以从哈里发阿扎克买提位临文莱的消息传出之后引起的轰动看出来。
根本不用任何的号召，信徒们自发组织起来，从全国各地赶往阿扎克的临时居住地膜拜这位安拉的使者。
而文莱教区的阿们也在阿扎克发出叱责的教旨后将顽固不灵的伊玛目捆绑起来，送到阿扎克的面前以祈求这位哈里发的宽恕。
文莱教区的大好形势无将阿扎克的信心推到了一个顶点，在将那位倒霉的伊玛目以亵渎安拉真主的名义绞死之后，阿扎克再一次将空出来的伊玛目赏给了自己的亲信。
而阿扎克在这接连胜利的鼓舞，再也没有向刘逸飞询问什么，径直便将矛头指向了群岛地区最大的教区印度泥溪鸭。
在阿扎克的想象中，只要自己一登上印度泥溪鸭的海岸，无数的伊斯兰教信徒就会如同法国民众迎接拿破仑一般的来迎接自己。
对于自己在伊斯兰教信徒中的威望，阿扎克此时做出了错误的判断。
印泥教区内的信徒原本就没有文莱等地的信徒来得虔诚，各种违反教规的事件在印泥层出不穷，对于信徒们来说，他们只知道印