第001章 前言杂谈（1 / 2）

引剑江湖行（处女作）

【一点浅见】

一

新派武侠小说，一致公认梁金古（即梁羽生、金庸和古龙）三位大师为泰山北斗。但近几年来兴起的多如牛毛的武侠小说，却是过多地倾向于仙侠化、玄幻化，写手们多半都过多地着重于“武”的超越，而对于“侠”的概念，反而是越来越模糊。

超凡入圣，快意恩仇翻天覆地，甚至是改天换地，凭借着奇遇和神书，使一个平凡无奇的人成为超人，然后万事随心所欲，横行三界为所欲为——这些已经大大失去了侠的意义。

穿越武侠，作为一种传奇与武侠的结合体，更适于表现古今人格思想的鲜明对比。过多的着重于“武技”的神化，那就冲淡了侠的本质。剑仙、侠客，他们是人，而不是神。

梁金古三位大师之所以被喻为侠坛泰山北斗，不仅是因为他们各自展现了不同的艺术风格和高超的写作技巧，还因为他们给“侠”字作出的定义，新颖而中肯，能让读者产生共鸣而喜闻乐见。

梁羽生才华横溢，知识广泛，诗词歌赋、经史子集、风土人情、人文地理等等，娓娓道来，如数家珍。从其小说中不难看出，此公擅长诗词、联语等等传统艺术文化，他的诗词联语，格律严谨对仗精工，意境生动而内涵深蕴。同时他的小说语言，也隐隐透出诗词歌赋的神韵和色彩，深刻、简洁、流畅，就象曹雪芹的《红楼梦》般文彩飞扬。他笔下的主角，多半都**不羁，但在大义面前却表现得无比的庄重。所以有人说，梁羽生先生是把新派武侠小说搬进传统文学的代表人物。

金庸不愧是侠坛盟主，他将西方文艺的优点和新派武侠小说的特点融为一体，凭着丰富的想象力巧妙构思出精彩的故事。无论奇门遁甲、诗词书画，还是棋谱琴技，经过他巧妙的浮想构思，便形成一种高深莫测的盖世武功。他的故事布局，往往从侧面开始，逐渐引出故事的主人翁来，他笔下的主角极少“聪明人”，甚至还有些是头脑极其愚钝的“傻子”，可是他们在个人利益和大义的抉择中就显示了侠的风范。

古龙最值得称道的，是他的布局和对人性细腻的探索。他的布局精奇巧妙，处处出人意料却又在情理之中。故事一开始便直达主题，整篇都是**，让读者很难松一口气。他对人性的揭露深刻而尖锐，犹如泼妇骂街，毫不留情。他给侠行的定义更为尖锐。他说：“一个人做一两件好事并不能说明什么，关键要看他做那件事的时候抱的是什么心态。一个人的心态是不易被人发现的，然而故事的推进，将会使之逐渐暴露出来。”

“你为什么要做这事？”

“不为什么。”

为了什么才去做，那就不能算是侠行义为，而是有所企图，或者说是为个人目的而进行的投机行为！

另外，侠的素质和气魄，例如“有所不为，有所必为，宁为玉碎，不为瓦全”等等。但现实生活中，却有不少的所谓英雄人物，在人前颐指气使、盛气凌人扯高气扬，可是在邪恶势力和私人利益面前，却表现出极端的卑躬屈节和不知廉耻。这就和真正的英风侠气，形成了非常鲜明的对比。

还有，侠者似乎都不很识时务，即使是聪明如楚留香、陆小凤、杨过、杨炎、卓一航等，也不例外。同时那些大侠们，大都会在情感的冲突中产生迷失。这其实就是侠情！因为侠客对情的执着与痴迷，真挚与实在，也和那些迷恋于虚荣和私利的所谓爱情大有径庭。

以上种种，点出了一个非常鲜明的主题：是否能称之为侠，与智慧武功的高低都没有关系，关键在于他的行为和思想、气魄等等是否合复“侠”的标准。

笔者偏爱英雄侠义小说，在阅读种种古典历史演义、神话传奇的时候，已在脑海里留下了一些侠的雏型。如神话中的哪吒，历史演义中的赵云、秦叔宝等。可是历史演义或者小说，甚至是《三侠五义》中的侠客人物，都不是很完美——这些人虽也有些侠义英雄的言行举止，却攀龙附凤、为封建统治阶级的利益而不分是非曲直，甚至于为取宠上司而不惜荼毒黎民百姓。

英雄和枭雄，那是不同的两个概念。一个人有所作为，或雄霸一方，那是枭雄（也可以称为强者）；为了正义、公理而不顾个人得失，不畏强权和黑暗势力，舍身取义，那才是真正的英雄侠义。

侠，在某种程度上也是英雄的同义词；只不过在现实社会中，通常都把那些横行霸道、罔顾法纪的亡命之徒统称为英雄，“英雄”与“侠”的距离，便因此而越拉越远。