第166章 权臣都不无辜（2 / 2）

其他朝代的皇帝奇葩操作太多，无一不是折腾百姓。

大明的皇帝除了被俘虏的朱祁镇，还真没谁搞出大动乱。

崇祯……接受了他是个普通人后，大家只能叹息天灾人祸更多些。

要不是大清屠戮中原，大明说不定还能复国，再坚持下去。

若最后一个王朝，是汉人王朝，就好了。

在他们的眼中，后世的生活就像仙境，能够满足他们的一切美好幻想。

可这次，竟能感受到了，后世百姓的艰难。

后世没有了皇帝，没有了官僚阶级的压迫，却还是会说出如此丧气的话。

可见无论有没有皇帝在头上，阶级都是存在的。

【中国人一辈人都在等一个值得自己死去的机会】

“值得死去的机会？”

万界所有人齐齐懵圈，这次他们深切的感受到了与后世思想的代沟。

死亡，是自古以来大家都鲜少谈论的话题。

大家对死亡避而不谈，却无比看着身后事，最朴实的愿望就是死后入土为安。

所以，他们不理解后世人说的羡慕项羽的死法。

同样，也不理解为何后世要等一个值得自己死去的机会。

因为，饥饿、贫穷、战争等原因，就能轻易要了他们的命。

甚至，皇帝一个风寒而已，就死掉了。

那这算死得毫无意义吗？

{每一个中国人，都想让自己的死亡有一场极致的落幕。

因为中国人对于殉道的执着，其中一大部分就是源于儒家文化对仁义极致的推崇。

孔子言：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”

这些儒家经典大家耳熟能详，其核心就是将道德价值置于生命之上，构建了一种超越性的人生观。

死亡不是终结，而是道德完成的形式。

正是中华文明几千年，沉淀下来的这种价值取向，慢慢发展成一种将个体生命，与更高价值相连接的哲学智慧。

其本质演化为一个“知”和“行”的关系。

这种逻辑，它并不是建立在个人崇拜，与宗教信仰之上，中国人从来不信那一套。

中国人的道，既可以是天道，也可以是人道。

既可以是宇宙规律，也可以是社会伦常。

换句话说，在这个世上，一定是有一些东西比生命更加重要。

这些东西往往入世且实践导向，这是中国人的殉道精神，与法西斯那一套最大的区别。

屈原投江，殉的是政治理想与家国情怀，岳飞忠勇，殉的是民族大义。

谭嗣同甘愿赴死，为的是有心杀贼无力回天的革新理想。

这些殉道者，不是追求来世的回报，而是追求现世价值的实现与永恒化。

他们的死亡，成为一种最强烈的生命表达，这便是，朝闻道，夕死可矣。}

各朝代皇帝：“……就这？”

还以为后世能有什么不一样的解读，结果，就是说儒家的殉道精神？

每当朝代更迭之时，总有一些忠义之士会殉国，同样殉的是家国情怀与民族大义。

屈原以死明志、岳飞精忠报国，他们的选择都源于对理想与信念的坚守。

儒家，的确对汉人的影响至深。