第830章 真叫八思巴！（2 / 2）

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谈话间，舰队已驶出重灾区，两岸渐见稀疏散落的村舍，但萧条景象依旧。

阿里不哥下令舰队在一处河湾扎营休息，明日再行。蒙古军队效率极高，很快在岸边建立起连绵的营寨，岗哨林立，戒备森严。

当晚，阿里不哥在中军大帐设宴，名为给旭烈兀、月兰朵雅接风压惊，实则也有彰显武功、安抚军心之意。

大帐内燃着熊熊篝火，烤全羊的香气弥漫，马奶酒盛在镶银的木碗中。阿里不哥坐在主位，旭烈兀坐在他左下首，月兰朵雅紧挨着旭烈兀。

尹志平、金轮法王也被邀请入席，安排在稍远些的位置。李璟、赵清鸢、林墨以及梁红英父女自然没有资格出席，被严加看管在别处。

阿里不哥对旭烈兀和月兰朵雅还算关切，询问了伤势，说了几句“回来就好”、“长生天庇佑”的场面话。

对金轮法王也保持了基本的礼节，但那礼节中透着一股疏离与审视，远不似其长兄蒙哥对金轮法王那般倚重礼遇。

尹志平心知，原着轨迹里，这位“金轮法王”的原型，正是那位在蒙哥时期备受尊崇、深刻影响了蒙古帝国文化走向的藏传佛教萨迦派领袖——八思巴大师。

蒙哥雄才大略，深知蒙古铁骑可夺天下，却需文治与精神统御来安天下。面对汉、藏、伊斯兰等诸多成熟文明，他并未简单倒向人口最多、文化最盛的汉地，而是独具慧眼地选择了与青藏高原的藏传佛教结盟。

这其中既有地缘政治的考量（经略吐蕃，侧击南宋），亦有文化审慎的抉择——藏传佛教体系严谨深邃，又兼具神秘色彩与政教合一传统，或许比高度成熟、同化力极强的汉文化，更能为初兴的蒙古帝国提供一个既能提升文明质感、又不至于彻底迷失本色的“外挂”与盟友。

蒙古贵族中最早流行起来的喇嘛佛教，正是在蒙哥的支持下，经由八思巴等藏地高僧之力，始播撒开来。

然而，眼前这位阿里不哥，却是坚定的蒙古旧俗扞卫者。在他看来，草原长生天的信仰与勇武传统足矣，引入任何外来宗教，尤其是可能软化战士心志、带来繁文缛节的佛教，都是一种堕落与背叛。

因此，他对金轮法王这位宗教领袖，能维持表面客气已是极限，骨子里那份排斥与冷淡，明眼人一望可知。

闲暇间，尹志平试探着问金轮法王：“法王，恕在下冒昧，听闻藏地高僧多有尊号，不知法王原本的法号是……？”

金轮法王看了他一眼，目光深邃，并无隐瞒，单掌竖于胸前，低声道：“阿弥陀佛。出家之人，本不应着相于名讳。既蒙尹少侠动问，贫僧出家受戒时，上师所赐法名，确为‘八思巴’。”

“八思巴……”尹志平低声重复，心中最后一丝疑窦消散。这藏语名讳意为“圣者”，果然是他。

“那‘金轮法王’之称？”尹志平继续问道。

“此乃昔年游历西夏、吐蕃时，因机缘巧合，显露了些许拙技，又与这金轮法器有缘，当地信众与一些武林朋友抬爱，所赠的俗号。”

金轮法王——或者说八思巴，语气平和地解释，“后来蒙哥大王听闻，亦以此相称，便渐渐传开了。名相皆虚，金轮也罢，八思巴也罢，不过是个方便称呼的符号罢了。”

轮到尹志平时，阿里不哥倒是举起了酒碗，脸上甚至刻意挤出了一丝堪称“和煦”的笑容，声音也比之前洪亮了几分：“尹少侠！听闻你武功卓绝，于乱军之中救护本王幼弟，此等恩义，我阿里不哥记下了！来，满饮此碗，聊表谢意！”说罢，自己先仰头喝干，亮出碗底。

这番作态，可谓给足了面子。帐内不少将领也跟着举碗，杂乱的附和与夸赞声响起：

“尹少侠好本事！”

“王爷海量！尹少侠痛快！”

“确是英雄人物！”

然而，尹志平却看得分明。阿里不哥那笑意并未真正抵达眼底，那洪亮的声音里带着一丝不易察觉的、刻意表演的豪爽。

他看向自己的目光，在那一层浮于表面的“欣赏”之下，依旧是冰凉的审视与一种居高临下的衡量。

这份突如其来的“热情”与“礼遇”，与其说是冲着他尹志平的武功或恩情，不如说更像是做给身旁的月兰朵雅，以及帐内所有蒙古贵族看的——看，我阿里不哥并非不能容人，对有功于王弟的汉人勇士，亦是如此礼贤下士、慷慨豪迈。

但骨子里那份对汉人根深蒂固的疏离与隐约的轻视，却在这过于用力的表演中，反而透露得更加清晰。他记下的恐怕不是“恩义”，而是“月兰朵雅心仪之人”和“一个或许有用的强悍打手”这个事实。

宴席气氛起初还算融洽，蒙古将领们大块吃肉，大碗喝酒，说着粗豪的笑话，炫耀着战功。但几轮酒下去，一些人的目光便开始频频瞟向尹志平这一桌。

终于，一名坐在阿里不哥右下首、一直冷眼旁观的将领按捺不住了。

此人年约四旬，面皮微黄，留着络腮胡子，看似粗狂却身着一袭不同于寻常蒙古将领的锦袍，正是贵由大汗亲封的“怯薛副统领”兼“监军使”——孛尔只斤·包峰。