第163章 这小子到底什么来路？（1 / 2）
第163章这小子到底什么来路
人分三六九等，古今皆然。
最高层的人，能够充分享受物质和精神的供应，然后隨著层次的递减，供应就开始减少了————
最低层次的人，通常他们接受的物质能量，只能勉强维持他们的生活，而精神供应，几乎是零！
张昀本人曾经就活在这个层面里！
而隨著身份地位的攀升，对於底层来说无比稀缺的“x资源”，便成了唾手可得之物。这无关性別，只论位阶（就像后世的娱乐圈中，俊俏的男明星往往更加身不由己，便是此理）。
因此，对於如今的张昀而言，“清心寡欲”这四个字，实比“夜夜笙歌”要艰难百倍！
便说此刻正守在廊下的豆娘吧，其人虽算不得绝色，却也眉目清秀。这一年跟著张昀衣食无忧，早已褪去了当初那般豆芽菜的模样。
如今她的身形丰润匀称，透出一股青春的朝气，举手投足间还带著几分“小家碧玉”的韵致。放在后世，妥妥称得上是一位清纯小美女，稍微打扮一下，舔狗肯定是少不了的，要是再上点科技，说不定还能混个“初恋脸”的讚誉。
更关键的则是身份。
豆娘作为他的贴身侍女，只要他愿意，就算现在立刻將她拉到床上，她口中也绝吐不出半个“不”字。府中其他的適龄侍女，亦是如此。
这是身份和社会环境带来的既定事实，和他自身的观念没什么关係。
而张昀能做的，也只有凭藉著自身意志，將內心的躁动死死摁住。
说不动，便真是不动如山。
从这一点来看，能如此钳制本能欲望的张昀，確实称得上是个狠人。
跑完最后一圈，张昀停下脚步，大口喘著粗气，额头上的汗水顺著脸颊滑落。一旁的豆娘见状，手里端著温水，胳膊上还搭著一方乾净的布巾：“郎君，歇歇吧，喝口水。”
张昀接过陶碗，“咕咚咕咚”一饮而尽，温水入喉，缓解了一些疲惫。
豆娘则是趁著他喝水的功夫，踮起脚尖，用布巾为他擦拭额角的汗珠，动作舒缓而轻柔。
伴隨著她的动作，一缕淡淡幽香縈绕在张昀的鼻尖，那是糜氏澡豆的味道。
顺著这股清新雅致的香气，他的视线不自觉地掠过少女细腻的脖颈，滑进了里衣的领口，隱约可以看出其中微微的起伏————
张昀心头一跳，忙將水碗塞回豆娘手中，打断了她的动作，同时不动声色地退开半步。
心若冰清，天塌不惊。
万变犹定，神怡气静。
忘我守一，六根大定————
他在心中默念冰心诀，试图压下体內的躁动，只可惜效果不佳。
张昀啊张昀，想想溥仪吧！
十几岁就萎了，妃子们个个给他送帽子，你以后也想这样
此念一生，便如同冰水灌顶，他瞬间冷静了下来。毕竟，张昀可没有以后去大草原上卖帽子的计划。
“练了这么半天，腹中有些空了，开餐吧。”他开口说道。
豆娘闻言点头，忙去遣人吩咐厨房准备饭菜。
晚饭过后，张昀並未继续“提炼”自己写的那些“鬼画符”。
古代夜晚的光源质量实在太差，灯火昏暗，这年头又没眼镜，视力可得省著点用。
翌日清晨，张昀早早便起了床，洗漱完毕后，抓紧时间把昨天没搞完的“鬼画符”誊写工整，然后便匆匆出了门。
待他赶到州府时，距离巳时尚有一刻，可当他来到官廨时，却发现陈矫已然在等著自己了。
张昀连忙入內拱手：“季弼先生！昀来迟了，累先生久候，实在失礼！”
陈矫放下手中正翻阅的一卷文书，起身还礼，笑著说道：“允昭言重了。是吾来得早，此刻尚未至巳时。”
张昀瞥了一眼他放在案上的文书，发现正是王景后来誊录的“简繁对照表”。
两人寒暄著分主宾落座，刚没聊上两句，便听门外传来脚步声，只见张絃也是手持一卷帛书，步履匆匆地走进来。
张昀和陈矫又是起身见礼，三人落座后，张昀心中暗自嘀咕。
今天这二位居然是联袂前来，阵仗不小啊。
果然，张炫落座后，便將手中帛书放在案上，开门见山道：“允昭，你这份对照”之制，可谓是用心良苦啊！刪繁就简，取俗入雅，颇为精妙，更暗合文字演化之理，实乃善莫大焉！”
陈矫亦点头附和：“子纲先生所言甚是，允昭整理归纳之功，確实非同小可。”
其实在他二人看来，如此系统化、规模化地对“俗字”进行整理与改良，绝非朝夕之功，更不可能是张昀这个未及弱冠的小年轻所能独创，其后必有深厚的师承渊源。
不过，张的从未提及自身的师门，二人便也默契不问，只当是他一人所为。
张炫和陈矫在私底下討论时，曾將“简繁对照表”归结为对许慎《说文解字》的一种“阐发”。
毕竟《说文》有云：“盖文字者，王政之始也”。此表中的诸多简化字，都颇合“六书”造字之理，同时也顺应了文字由繁趋简的规律。
可细究起来，他搞出这张表的思想內核，却极为激进！
其“实用为先”、“效率至上”的理念，可延伸为“反对死抠古字古形，主张文字为王政”服务”，这分明就是今文经学派“经世致用”的核心观点。
也就是说，张昀（及其背后的师门）通过“阐发”《说文解字》（古文经派经典）来推行此道，十有八九是没安好心！
保不齐张昀的师承，便是某个隱逸的今文经学大家。这一脉不满当世古文疏注之学独盛，费尽心机搞出这么一个么蛾子，遣弟子张昀借“尊古”之名，行“革新”之实！
这小子平日里不论是字跡，还是对今文经先贤（董仲舒、公孙弘等）的抨击，其实都是一种身份上的偽装。
毕竟，今文经派所谓的“经世致用”，就是反对“死读经文、固守古形”，主张经义要为当下的治理服务，和张的往日诸多实用主义的观点，隱隱相合。