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“你们会签署一项二十年的合作协议，在表面上，由你们自己组织一个公司，属于创业公司，暗中由我们来注资并指导公司发展，这样可以避免国外情报人员的窥探。我将是这个公司的直接负责人，而这位张先生则负责安全事务。”王四如是介绍公司的管理安排。
“现在由张先生讲话。”
张正大踏步走到正中央，挥手撒出一片灰蒙蒙的东西。“这就是刚才为何库房里有异味的原因，被厉鬼上身修出灵识的几只臭虫不愿意空出来的房间再有外人打扰。”张正的手向下压了压，具有灵目的人已经可以看到在晦气中漂浮的那几只小虫子了，“一个含有怨气的鬼魂尚且可以修出如此神通，你们生来就不是普通人，必将有更大的成就。你们需要进行最紧密的配合协作，你们从此就是一个完整的整体，再也不分开了这几只虫子，虽然是几个独立的个体，却是受同一鬼魂的操纵，你们虽然都是有思想热爱自由和独立的，但你们却同样可以是一个整体。当然，你们不受外来的力量的控制，你们能否合成一个整体要看你们的沟通交流、协作默契的程度如何。”
“团结就是力量。团结起来的人才会得到安全。”张正做出总结，“这就是我的工作指导方针，也是我对你们的要求。”
王四最后宣布：“现在每个人领取一万元的生活费，你们回家安排一下，做好长期奋战的准备，然后大家到h省x市汇合，我们将在那里集训、分配职务和运转我们大家的公司。”
原本想好的什么立威、显智全都因为没有经验而告吹，所以，王四先拿出几十万安定人心。“对我个人的能力有怀疑没关系，只要你们在乎拿钱多少就可以。刘邦那个大流氓不就是靠着善于分赏笼络人心才打败项羽的吗”王四有些愤愤地想，“控制了足够的资源，只要不是傻子都能够做好领导。”这显然是自认刚才举措失当而产生的利用过激思想来自我安慰的一种念头，事实上呢，做领导是需要过硬的心理素质的，这种心理素质比学历、经验都重要的多。姑且让他自我麻醉一下吧。
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“又在上网”张正问盘膝坐在床上的王四，“最近你的状态有些不大对劲啊，我本想和你讨论有关周民的事情，却害怕你把我教坏了。”
王四尴尬地缩到墙角：“不会吧我能教坏你我也没什么不正常的地方啊。”
指了指博客上的一篇标题为“偏执才能生存”的文章，张正问：“你不是一向主张儒家思想治天下吗现在放弃中庸鼓吹偏执，难道还不算出问题吗”
“哦，你是想制定一套能够应对周民的辩论方案，而周民是所谓的儒侠，所以希望听我提一些有关儒家思想的评论，对不对”
张正微微点头认可这一说法。
王四来了精神，那次在大n园外对一个哲学系教授谈了大半个小时的中外思想都没发憷，何况对一只妖怪讲儒家思想呢不管有没有道理，不管逻辑是否混乱，大杂烩似的一股脑抛出来，人会轻松许多。张正一看这架势，连忙道：“长话短说，没有受得了长篇大论。”
“好吧，短说就短说。”王四不在乎地回应道，“首先，儒家是存在的，儒教是不存在的。其次，道家与道教不同，佛家思想与佛教制度不同，上帝与基督教不同，墨家思想与黑帮组织不同。最后，偏执才能生存。我的意见说完了。”
张正举起手扬了扬，又放了下去，有些生气地说：“你要是一个妖怪或者修真多好，我就可以尽情地揍你一顿了长话短说也要有论据吧我最差也在哲学系混过的呀”
“高抬贵手”王四皮笑肉不笑，心里怕怕地想，要是你忘记我是一个普通人，一巴掌把我拍死，我不是太冤了吗
王四思考了片刻，说道：“这些东西很难说得非常清楚，但是只言片语中包含的意思离真理也不会太远。儒家思想中有许多关于礼仪的论述，对于外国人来说这和宗教仪式是差不多的，但正如前辈所说，儒家思想里没有上帝、天堂、地狱，不能视之为一个教派。希腊哲学关于自然、政体的论述较多，儒家则对人生的论述最多，这也是使人产生误会的原因。但儒家思想里没有超越俗世的东西，不但有未知生焉知死的论述，也有子不语怪力乱神的戒条，唯一要求的其实是将自己融入到为百姓人民谋福利的大事业中去，立功、立德、立言。这是一种非常现实主义的有关人生的实用哲学。孔子过危墙而急趋，乱邦不居，危邦不入，不义而富且贵如浮云等行为、思想都展示给大家一个似乎非常熟悉的中国老先生形象。虽然有孔曰成仁，孟曰取义的说法，但正如鲁迅先生不提倡作无谓的牺牲一样，儒家也不赞同无谓的牺牲。”
张正点头表示赞同，见义勇为无法带来个人荣誉和家人的抚恤保障的情况下，中国人不愿意管闲事的心理不能用一句“麻木不仁”来概括，国内战时h大学死亡200人，二战死亡600多人，越战则只有不到50人，前几年开始的那场战争恐怕没有一个这所大学里的人牺牲吧一句话，凭什么穷人要牺牲性命保卫国家呢只能是为了自己家庭、家族的利益中国人的心理的确是这样，现实、实用。
“道家要求我们顺其自然、无为而治，道教呢，却在追求长生，是在利用道家顺的思想实现逆的目的；佛家思想讲放、舍，佛教却在追求往生极乐；斯宾诺萨的上帝等于宇宙，基督教的上帝则是一个小肚鸡肠对人类很刻薄的一个存在；墨家讲兼爱、非攻，由墨家组织演变而来的会道门等帮会势力却讲究杀富济贫之类的侠义。思想到实践中去却无法再从实践中来，思想与实践的差距就会越来越大。”
“对于个人来说，只有偏执一种信念和思想才能够成功，至少要在实际生活中偏执一种思想，否则，你一辈子都在思考哪个思想更好怎样实现国人的价值观重塑却不敢在考虑完满的情况下去行动，就会像那头在两堆干草间活活饿死的驴子一样蠢。儒侠也好，儒商也罢，都是真正的儒家人，儒必须和实际的职责、身份结合才会变成现实的存在。儒侠是更能够从实际出发去行侠仗义的侠客，他会考虑长期的效应，不至于草菅人命，也不至于使恶人怀恨在心对弱者实行秋后算账。偏执本身并不错，但要有允许每个人的偏执都不一样的制度才行，每个人偏执的思想信念不一致并不妨碍社会的进步，如果非要使所有的人都偏执一念，或者会产生战争狂人，或者会带来社会灾难。”
张正点头又摇头，似乎不知该说些什么。王四道：“中国人从来就喜欢钻研概念，儒侠也不过是一个貌似合理的文字组合而已。侠以武犯禁，侠士伸张正义，扶贫济弱，儒则提倡学而优则仕，达则兼济天下，穷则独善其身，能够合在一起吗儒侠无非是某个人自己所理解的儒和侠的结合体而已，又或者，只是一个有武艺在身的读书人，一个爱慕儒学的江湖人而已。应对周民，你应该去研究他的所作所为，看他说过什么话，再用这些大而无当的理论乱盖一气，大概就差不多了。”
第十七节能否当真
请视之为扯淡
张正笑着说：“确实是大而无当。这好比是一群疯子里唯一一个自称疯子的人在自言自语，大家会表示一下好奇，但不会有人当真。思想与行动之间的差距相当于意识与物质的差异，意识是怎样产生的不但你们的科学无法解释，我们修行界也没有定论，但所有的思想都是为了使人在物质世界中更好地存活。陷于这些说不清道不明的哲学矛盾，说明你已经迷失了方向。”
阿倩阿切呵欠接连三个喷嚏。
“迷失了方向和根本没有方向差不多吧不知道什么时候有过方向。为人一世无非尽些义务，养活一个家庭，然后两腿一蹬万事