第二百零八章 诡秘旧神（2 / 2）

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他打开古籍，从上到下，里里外外，看了个清楚：

巫祀神系，是华夏大地上，最古老的信仰体系。

它不似后世的正祀神系，拥有严密的官僚等级，也不像佛门，有成体系的经文教义。

巫祀神系的核心，是人与天地之间，最朴素的“沟通”。

它脱胎于远古先民，在部落时期，对山川草木、万物秩序的敬畏和崇拜。

在当时的远古先民看来。

这个世界。

诞生于“时间”与“空间”的概念，还未产生的虚无之中。

此时，整个世界，混沌如鸡子。

后来，祖神生其中，直到十万八千岁，开始一画开天。

阳清为天，阴浊为地。

祖神开天之后，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。

在祖神开天辟地之后，混沌之中，已然孕育着两道本源意识——一为阳，一为阴。

这两道本源意识吸纳天地精华，历经万载，终于化形为两位创世祖神：阳神与阴神。

之后。

十位自然神，在祖神之躯体上产生。

他们分别是泰乙（创世之神）、风神（气息主宰）、雨师（也叫雨女、生命之源、赐福护佑）、司命（命运之主）、少中（也叫少庸，平衡之神）、山巫（大地之灵）、阳天（光明化身）、云神（变化之精）、灵神（魂灵之主，即后土）、河君（水脉之宗）。

这些远古诸神产生之后，各司其职，维系天地秩序。

在这些十大巫神之下，先民也供奉着祖先神。

那是历代先祖死后的灵体，它们，也能化为祖灵，庇佑子孙。

各个部落和方国的巫觋，正是通过特殊仪式和法术，与这些神明和祖灵沟通，为族群求福祉、避灾祸。

他们通灵方式，与后世道教的道士的请旨问天、佛门的感而顿悟，完全不同。

他们不念经、不坐禅、不炼丹。

核心技能只有一个字：舞。

他们认为，任何树木花草、飞禽走兽、蛇虫鼠蚁，都具备灵性，只要它们愿意，就可以用最直接的方式，与神明对话，以求得神明的启示和护佑。

他们，也正是通过观察自然物朝拜神明的肢体，积累了关于祝祷的原始“舞蹈”。

以巫祭信仰的最后一个朝代，商朝举例！

桑林之舞。

是巫祀祭司里，最高级别的通灵仪式。

它不是随便扭动身体，而是一种极其精密的“共振舞蹈”。

通过肢体挥动、规律步伐、特定手势、丹田呼吸、声音频率，甚至是肌肉痉挛，完全将自己的身体，变成承载天意的容器。

跳到最癫狂状态时。

祭司的魂魄，会暂时脱离肉身，直接与上古神明，面对面交谈。

桑林之舞，本身就是脱胎于对自然万物的模仿！

那些舞姿中，大量的动作，来自于万物。

牛鹿顶角、蛇蜥交尾、鹤鸟展翅、鱼游翩然、虫蚂蜷缩、花草卷舒、木枝伸展……这些动作，暗喻着生命本源的律动，每一次旋转、顿足，都是在向神明传递人间的祈愿。

焚身祭天。

是通灵方式里，神圣到极致的最高礼仪。

在巫祀观念里，人的魂魄贵于肉体，人正是因为困在肉壳牢笼里，才无法遨游天地，无法得到神明的启示。

只有当身体被烈焰焚毁、魂魄脱离肉壳的那一刻，祈愿，才能直达天听。

商汤在桑林自焚祈雨，尾嬉在鹿台之巅自焚祭天。

本质上，都是以身为祭、以命通神的典范。

在巫祀看来，这不是求死，而是求一个“被听见”的机会。

至于普通事务。

则不用焚身祭天，而是采用龟甲占卜的手段。

这种龟甲占卜，不同于道教的打卦抽签，也不是《易经》的卦象体系。

这些，都是解读已经存在的“规律”，就好像算命一样，只要知道生辰八字，就可以大致了解，每个八字的人生轨迹。

龟甲占卜，更多的，问的是天意的“未知”。

巫祀祭司会将询问的事由，简单书写，然后放在龟甲上灼烧。

通过观察龟甲裂开的纹路，判断神明的意思。

占卜时，祭司会跪地祈祷，不可直视龟甲，全程依靠直觉与经验的积累。

这种看似原始的方法，背后，是数千年积累的，对天地征兆的敏锐感知。

在祭司之外，仍然有大量的民间巫祝，靠给普通人“通灵”“询问天意”“消灾解难”，过得很是滋润。

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