第 55 章（2 / 2）

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“中原自周代設避諱之禮，臣民不可直呼君主之名，書文須以它字替代。但歐洲以承襲祖輩姓名為榮，子承父名、孫承祖名，在他們的認知中，這不是失禮，而是血脈延續的致敬。禮俗相悖，并無對錯，只是文明走向不同。”

【祖孫同名，昭穆不分，此蠻夷之俗無疑。】

【臣聞海外有國，父子同名者，示其血胤不絕。未可以華夷一概而論。】

【草原亦有此俗。帖木真子孫各不承父名，與中土同。此法蘭西之俗，倒是另類。】

“路易十五幼年繼位，朝政由攝政王奧爾良公爵把持。此人全無治國之才，畢生沉溺享樂。”

天幕切換。凡爾賽宮的舞會場景——數百支蠟燭映照鏡廳，綢緞裙擺旋轉飛揚，賭桌旁堆着金幣與地契。貴婦們戴着高聳的假發，假發上綴着綢花甚至鳥籠。男人在賭桌前一夜輸掉整片莊園，面不改色。

“昔日‘君權神授’的莊嚴肅穆蕩然無存，取而代之的是舉國貴族及時行樂的放縱狂歡。巴黎城內賭場遍地生根，凡爾賽夜夜笙歌，奢靡之風蔓延整個上層。”

【此與石崇鬥富何異。然石崇不過一己之奢，此乃舉國貴胄皆然。】

【晉武之世，王恺石崇競奢，大臣不以為恥。未幾而八王之亂，五胡亂華。奢靡之下，必有禍端。】

【攝政者如此，幼主長成後又當如何？】

談及君權神授，雁非順勢接過話頭。

“前面曾提及，路易十四五歲登基，早年由紅衣主教馬紮然攝政。神職官員把持朝政，在我們看來略顯怪異，卻是彼時歐洲的常态。想讀懂舊法蘭西的權力格局，先要厘清教會的特殊地位。”

天幕浮現一幅極簡示意圖：一條主線向下分化，并列生出兩支，一側标注十字聖徽，一側镌刻王冠紋樣，兩大體系同源并行。

“彼時歐洲信仰統一，在全民共識裏，上帝将世間權力一分為二——神權掌管靈魂教化，交付教會；王權掌管世俗治理，交付君主。兩套體系獨立運轉，互不統屬，共同維系國度秩序。”

“這不是虛無的教義說辭。教會的特權與權力，滲透在世間每一處角落，真實且沉重。”

伴着解說，天幕依次列出清晰注解：

教會手握土地，是法蘭西境內最大地主，全國近十分之一田産歸其所有，永久免除國家賦稅；

教會手握私稅，什一稅覆蓋所有信衆，不分尊卑貴賤，必須按時上繳；

教會手握法權，神職人員觸犯律條，不受世俗法庭管束，由專屬教會法庭審理；

教會手握人事，各地主教由羅馬教皇直接任免，法蘭西國王無權乾預分毫。

【有土有民，有稅有兵，此非社稷之臣，乃社稷之蠹。】

【秦滅六國，廢分封，立郡縣，天下政令出于一人。此邦竟一國二主，兩套衙門各收各的稅。】

【百姓何以聊生。】

神權與王權看似分立對峙，實則深度綁定。

教會為王權賦予正統性——君王加冕大典之上，大主教親手佩戴王冠，以此昭示君權源自上帝授予，神聖不可侵犯；王權則以舉國武力庇護教會，鎮壓異端，穩固宗教統治根基。一神一君，相互背書，利益捆綁，密不可分。

正因如此，幼主根基動蕩、朝堂群龍無首之時，紅衣主教以神權力量攝政□□，為孱弱王權托底護航，成為整個歐洲公認的合理規則。法蘭西更是将這套體系貫徹到極致。

“理清這層底層邏輯，舊制度下諸多荒誕亂象，便有了合理根源。教會從來不是置身事外的旁觀者，而是端坐權力棋盤中央的博弈者。往後的歲月裏，這層矛盾還會反複浮出水面，攪動時代風雲。”

待到路易十五長大親政，愈發厭棄朝政瑣事，終日倦怠無為，将朝堂要務盡數交由後宮情婦打理。

天幕緩緩鋪開蓬巴杜夫人的古典畫像。女子身着粉藍綢緞長裙，滿身珍珠點綴，手捧書卷，容貌雅致，才情卓絕。

“蓬巴杜夫人通曉文藝，才情出衆，卻毫無財政治國之能；後期上位的杜巴麗夫人出身風塵，眼界狹隘，更無長遠格局。君王怠政，後宮乾政，凡爾賽的奢靡之風絲毫未減，朝堂吏治日漸荒廢，整個法蘭西的運轉一步步走向失控。”

【牝雞司晨，惟家之索。】

【君王宴安鸩毒，不親庶政，豈可獨咎婦人。】

浮華表象之下，一場改寫國運的大戰悄然爆發。

天幕鋪開完整歐洲版圖，紅藍兩軍色塊尖銳對峙，行軍箭頭橫跨大洋，直指北美加拿大、南亞印度等海外疆域。