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9、坚牢地神梵文rthivi的意译，音译“比里底毗”，意为此神有如大地之坚牢。坚牢地神又叫“地天”、“大地神女”。地天的职责是保护土地及地上的一切植物；

10、菩提树神即守护菩提树之天女。菩提树本名荜钵罗树，为常绿乔木，叶子卵形，茎干黄白色，树籽儿可作念珠。传说释迦牟尼就是在此树下，历经七天七夜，逆观了十二因缘，终于觉悟成佛，故而此树就被称为菩提树了。菩提就是“觉”、“智”的意思。菩提树在释迦成佛之前就守护在他身旁，大概要算最早的佛教护法神了；

11、鬼子母亦作欢喜母，爱子母，民间以鬼子母为守护幼儿的慈悲女神，后来又将她与妇女生育联系起来；

12、摩利支天也作摩利支提婆，意为“阳焰”，或“威光”，实际上是古印度的光明女神。相传她是帝释天的部属，又常随从日宫天子。当日宫天子出巡时，她在前头飞走如箭。她最大神通是能隐身。由于能隐身，故而无人能害，无人能缚；

13、日宫天子源于古印度神话中的太阳神苏利耶。作为佛教护法神，又称日天、日天子、日宫天子，异名宝光天子、宝意天子；

14、月宫天子又叫月天子、月天、大白光神、野兔形神、宝吉祥等。月天住于月宫中，据佛经描述，此月宫是正方形建筑，边长四十九由旬，共有七重垣墙，七宝所成。殿中有一青琉璃做成的大辇，高达十六由旬，宽八由旬。月天据说是大势至菩萨的化身，故称“宝吉祥天”。又传说，有狐、兔、猿异类相悦，帝释天欲验证修菩萨行者的道行，降灵应化为一老夫，让三兽为他觅食，只有兔子空手而归，一激之下，兔子就让狐、猿找来草木樵苏，兔子竟毅然投身由樵苏点燃的火中，以求为老者充此一餐。帝释于是恢复原形，让兔子灵魂升天，寄之月轮，此即月宫天子，故又称“野兔形神”；

15、娑竭罗龙又作娑伽罗龙。意为咸海之龙。妙法莲华经谓有八龙，华严经谓有十龙，其中都有娑竭罗龙王；

16、阎摩罗王又作阎罗、阎罗王、阎魔王、焰魔罗王、琰魔等，均为音译，意思为“缚”，缚有罪之人。阎罗本为古印度神话中的管理阴间之王，在梨俱吠陀业已出现。阎罗本身又有多种义蕴：一曰“双世”，即彼于世中常受苦乐二报之意；一曰“双五”，玄应音义说阎罗兄妹二人皆“作地狱主，兄治男事，妹理女事”；又曰“平等王”，谓其能平等治罪。一切经音义卷五称：“火阎魔，梵语，鬼趣名也。义翻为平等王。此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追摄罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息。”还有一种说法，认为阎罗的前身为毗沙国王。以后又有十三冥王之说，实即十三佛，但它被流行的十殿阎罗的说法所取代。他们分别是第一殿阎罗秦广王蒋，第二殿楚江王历，第三殿宋帝王余，第四殿五官王吕，第五殿阎罗天子包，第六殿卞城王毕，第七殿泰山王董，第八殿都市王黄，第九殿平等王陆，第十殿转轮王薛。显然这套汉化的十殿阎罗是仿照人间官衙设置的。而二十四天中的阎王主要是与佛教传说系统当中的地狱观念联系在一起的。法苑珠林说，阎罗王为地狱主，有臣佐十八人即俗之判官，分别主管十八层地狱。早在南朝时这十八层地狱的说法就已流行。中国人把阎王和地狱完全汉化，让它们和本土的泰山治鬼等神话传说相结合，再融入佛教“六道轮回”说，从而附会出许多新的耸人听闻的传说，如奈河奈何桥、黄婆黄酒的“黄”送迷魂汤、望乡台，这些都是汉语谐音双关式的具体形象化。其他还有牛头、马面、黑无常、白无常、勾魂牌等；

17、东方持国天王：梵文：dhritarastra。”持国”，意为慈悲为怀,保护众生,护持国土,故名持国天王。住须弥山黄金,身为白色,穿甲胄,手持琵琶,是主乐神,是二十诸天中的第四天王；

18、南方增长天王：梵文：vidradhaka。”增长”，意为能传令众生,增长善根,护持佛法,故名增长天王。住须弥山琉璃,身为青色,穿甲,首握宝剑。为的是保护佛法,部受侵犯,他负责守护南瞻部洲。是二十诸天中的第五天王；

19、西方广目天王：梵文：viraaksa。”广目”，意为能以净天眼随时观察世界,护持人民,古名广目天王。住须弥山白云,身为红色,穿甲,为群龙领袖,故手缠一赤龙也有的作赤索,看到有人部信奉佛教,即用索捉来,使其皈依佛教。他负责守护西牛贺洲。是二十诸天中的第六天王；

20、北方多闻天王：梵文：vaisraana。又名毗沙门,”多闻”以福,德知名闻于四方。住须弥山水晶,身为绿色,穿甲,右持宝伞又称宝幡,左手卧神鼠银鼠。用以制服魔众,护持人民财富。又名施财天,是古印度的财神,在唐代他曾帮唐明皇退蕃兵的围困,轰动一时,唐明皇为感恩,特命”诸道州府城西北及营寨并设其相”供养,佛也特设别院供养。是二十诸天中的第三天王。

以上均摘自网文，因与小说情节关系密切，故单独建立一章于此，以便阅读。

第34章创世1本章字数：1500最新更新时间：2007111700:20:490