第422章 云公上疏正释教，朝堂辩佛起波澜（2 / 2）

在伦理思想层面：

以佛教“背亲出家“乃是“以匹夫抗天子”，违反了儒家以“忠孝”为核心的思想。冲击君臣父子的纲常伦理，不利于王朝统治秩序的稳定。

现实治理层面：

隋末战乱后，佛门乱象未除，僧人良莠不齐。部分人借宗教之名蛊惑人心、干预政事，希望通过限制佛教，强化朝廷对社会的管控。

并附上整改之策：

第一，施行严格的度牒制度。

第二，控制寺庙财产。

第三，僧人当自食其力。

第四，回归经典，强调“心性修行”和“社会责任”，批判奢靡迷信之风。

秦时的奏疏言辞剀切，掷地有声，当庭宣读之际，满殿文武哗然。

李渊不置可否，却令人将奏疏递与三品以上大臣传阅。

朝堂之上，立时分为两派。

太仆卿张道源出列叩首，高声赞道，“云公所言，字字切中时弊！佛门滥觞，耗国损民，若不整饬，国本将倾。臣附议！”

话音未落，中书令萧瑀已愤然起身，袍袖翻飞，“荒谬！佛法劝人向善，化导万民，乃社稷之辅！云公欲以严法苛禁加诸佛门，是欲绝圣人之教，乱天下之心！臣以为不可！”

萧瑀出身兰陵萧氏，乃是“萧菩萨”萧衍的直系后人，家族素有崇佛传统。他本人笃信佛教，视佛陀为“圣人”。

一众崇佛的官员亦纷纷附和，言称度牒考核易失公允，农禅并重悖逆沙门清规，更有甚者，直言秦时此举，堪比北周武帝灭佛之行，恐遭天谴。

而御史台、户部官员则多颔首赞同，户部尚书唐俭朗声道，“近年寺田兼并愈烈，天下良田近三成入沙门之手。

百姓无田可耕，赋税无着，长此以往，国将不国。

云公之策，实乃国之良策！”

支持秦时的人中，当属太史令傅奕最坚定，他甚至在秦时《请正释教疏》的基础上，改“正”为“除”。

“佛教来源于西域，其教义荒诞且距离中原遥远，汉人翻译西域的经书时，任由其虚假编造。

因此导致一些人不忠不孝，剃去头发对君主和父母行揖礼；还有些人游手好闲，换上僧服逃避租税徭役。他们传布妖书，宣扬邪法，虚假地开启‘三涂’（地狱、饿鬼、畜生）之说，错误地张扬‘六道’轮回之论，恐吓愚昧之人，欺骗平庸之辈。

天下百姓大多缺乏见识，不探究佛教的根源，轻信其虚假欺诈之辞。

人们追悔过去的罪过，凭空谋求未来的福报：布施一文钱，就希望得到万倍的回报；持斋一天，就企图获得百日的口粮。于是让愚昧迷惑之人，妄求功德，不怕法规禁令，轻易触犯法律。

还有些人犯下邪恶叛逆之罪，身陷法网，才在狱中礼佛，口诵佛经，昼夜不停，希望免除罪责。

况且生死寿夭，由自然规律决定；刑罚、恩德、权威、福禄，由君主掌控。

而愚昧的僧人却虚假编造，声称贫富贵贱都是佛陀安排的。这是窃取君主的权力，擅自掌控自然的力量，其危害朝政，实在令人痛心！”

最后，请求李渊下令，革除天下寺院，令所有僧众强制还俗，严令民间传播佛家经典……

秦时看着傅奕，心中十分无语。

这就是所谓的猪队友！

傅奕的观点在秦时看来是十分正确的，但是他所求的“灭佛”实在不现实。他严重低估了宗教对人心的腐蚀程度。

他的提议，只会导致萧瑀等崇佛的官员更加坚定且团结的反对，很可能会让自己的计划都功亏一篑！