第747章 此乃文道之争，非邦国之仇（2 / 2）
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“怎么不曾提起这份鲁国与桐安之间先祖同道的渊源？”
“那时的鲁国，怎么不提周公与先祖文圣公同殿制礼的旧事？”
“偏偏等到齐势逼人、鲁国左右为难的时候——”
“方才千里跋涉，来淮上与寡人叙这数百载之前的同道之谊？”
桐安与鲁国，都是礼乐之邦。
算起来，两家之前还算是礼乐解释权的竞争对手。
双方的关系自然也就不怎么样。
以前两国的关系，只能说，面子上过得去就行。
并没有多少密切的往来。
施伯静静听完这番诘问，面上不见窘迫，只是微微垂首。
他清楚，不能否认齐鲁世代通婚的事实。
也不能回避鲁国与桐安过往疏远，以及两国之间的旧隙。
施伯并没有急于辩解：
“君上所言，皆是实情。”
施伯拱手，声音沉稳清朗，殿中人人听得明白。
“姬姜通婚，本是周室旧制，齐鲁数代联姻，互为甥舅，不假。”
“鲁国与桐安数代疏淡，也不假。”
“昔日鲁国寄望姻亲维系边境安宁，更是实情。”
“彼时齐尚未显露吞并之心，鲁寄望于甥舅之约息兵止戈，乃是弱邦不得已的权衡。”
“非是刻意遗忘与桐安先祖的同道之交。”
他顿了片刻，从容将两国过往礼乐之争轻轻点破，坦然直面这段并不和睦的旧事：
“至于鲁与桐安，同为守礼之国。”
“百年来，两国于礼乐释义各有己见，互不相让。”
“往来疏淡，仅有聘问之礼，无密交之实，确有其事，外臣不敢讳言。”
“可争礼释义，乃是学者之间辨析典章。”
“争的是经文细义，从来不是背弃先祖当年共制周礼的同道本心。”
“周公与文圣公当年同殿定礼之时，亦会辩难商榷，何曾要求二人事事全然相同。”
施伯抬眼，坦荡迎上李修审视的目光，语气不卑不亢。
“天下礼制浩繁，条目庞杂。”
“周公与文圣公当年共定周礼，尚且彼此商榷、互补阙漏。”
“后世两国礼臣，各承先祖一脉所学，对礼制规矩各有参悟，时有辩难，乃是崇文正道，而非敌对之争。”
“往日天下粗安，列国纷争尚浅，诸侯遇礼义疑难、名分纠葛，或询鲁、或问桐安。”
“两国各执所学、各擅所长，不过是各守自家道统，辨析礼法，以求正本清源。”
“此乃文道之争，非邦国之仇。”
“可如今世道大乱，诸侯弃礼从兵。”
“齐国首当其冲，废礼好战，恃强凌弱，早已不顾周室典章。”
“昔日可供两邦辨析文道的太平时局已去。”
“如今是礼乐将倾、蛮霸横行的危局。”
“昔日无外患，故两邦辩礼分高低。”
“今日有强寇，故两邦当携手守本源。”
“外臣今日远道而来，非是临难始攀旧交。”
“而是深知，姜齐弃礼嗜战，若任由其坐大，日后天下再无礼乐立足之地。”
“鲁与桐安，纵有昔日文道辩难之隙，终究是世间仅存的两大礼脉正统。”
“如今齐侯欲图称霸之心，天下皆知。”
“昔日鲁国与桐安两家为礼争辩，乃是同道之人论道。”
“今日强邻窥伺，两国自当同道相扶，携手护礼。”
“昔日无急难，故只论礼之异同。”
“如今祸事将临，方想起先祖并肩立礼的旧谊。”
“此非临难攀旧交，乃是时势变迁使然。”
“还请君上明鉴。”
施伯的这一番话，算是偷换概念。
他刻意回避了最核心的利益冲突。
世人皆知，鲁国与桐安那所谓的“礼义辩难”，根本不是单纯的学术层面的争议。
列国遇争端求仲裁、求名分、求礼制背书，素来只会尊崇唯一的礼乐宗主。
谁能执掌天下礼法解释权，谁就能收获外交特权与无上声望。
这是实打实的礼乐大国能够获得的红利。
两国百年来的疏远较劲，本质是礼法话语权的霸权之争。
可施伯寥寥数语，便将这场关乎两国国运、声望、话语权的政治博弈，轻轻抹去。
把两国的话语权争夺，包装成了无伤大雅的论道、学术争议。
不能说施伯是在撒谎。
他说的，从表面上来说，也的确是句句属实。
你说你是礼乐正统，你有礼法的解释权。
他说他是礼乐正统，他有礼法的解释权。
一个有周公背书，一个有文圣李枕背书。
说是学术上的争议，也没什么毛病。
可这争的东西，却又不仅限于学术层面的东西。
又或者说，本质上争的东西，跟学术根本没啥关系。
施伯这番话，放在逻辑学中，叫偷换概念。
放在外交学中，叫做建设性模糊。
善饰其辞、曲为之说，算是典型的外交层面的各表其理，曲为说辞。
建设性模糊，算是外交学经典术语。
两国会谈，大框架上达成一个最低限度共识，刻意使用模糊措辞，不把争议点写死。
双方对这件事的理解、解读、定性，可以保留各自立场。
各自对外发声明、按自家口径来讲这件事。
两边各取自己想要的理解，以此促成谈判继续推进。
这种在外交学中，常概括为：共识之下，各有解读。
求同存异是外交原则，所以哪怕是‘偷换概念’。
换了学科，也不能简单的说成是‘偷换概念’。
就好像数学的1+1等于2，是死的。
你哪怕是说破了天，也等于2。
可放到生物学中，一男加一女，可就不是一定等于2了。