第43章 道德的大宋 二更合一（1 / 2）
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第43章道德的大宋二更合一
張載一直緊張地打量疑似太子的曹暾。
曹暾年紀頗小了些,這個年紀應該剛啓蒙，他能聽得懂我說的話嗎？
範仲淹假裝沒發現張載的打量，如一位普通訪友的老書生一樣，很自然地加入這幾位年輕人中,引導他們從讨論儒經,變成讨論家鄉民情。
範育的族叔和張載一樣是陝西人,程颢的姑父是洛陽人。
他們先聊風俗民情,不自覺就聊起了宋夏戰争時的艱難。
此時大宋的邊疆在陝西路，治所在京兆府，即長安。
宋夏戰争時，朝廷臨時增設永興軍路、鄜延路、環慶路、秦鳳路、泾原路五路，但這只是戰時狀态。秦鳳路正式分離出來成為新的邊塞，是在宋神宗熙寧年間的事。
所以範育的族叔和張載仍舊自認是邊民,都很憂慮宋夏邊疆争端。他們想一勞永逸結束宋夏戰争,卻又恐懼戰争時陝西路繁重的稅收和徭役。
但兩人都不相信給西夏賜歲幣就能解決西夏争端。雖然大的戰争沒有了，但西夏絕對會持續劫掠邊塞，陝西路的百姓仍舊水深火熱。
洛陽則是中原腹地,戰争的陰雲沒有籠罩在他們頭上。如果西夏只是零星劫掠，代價只是陝西路一地承擔。但如果宋夏爆發大的戰争，那麽洛陽所在的河南府就要提供民夫了。因此程颢的姑父認可朝廷的做法，只要西夏不大舉進攻宋境，損失點歲幣不算什麽。
三人激烈讨論，如果不是在場有小輩,他們都要打起來了。
範仲淹制止住他們的争吵,問孩子們道：“你們如何想？”
程颢困惑地看向範仲淹。
表叔是很自傲的人，他不明白為何這位沒聽過名聲的老書生會掌控了話題的主導權，表叔竟然還任由他掌控？
程颢思索。今天表叔在朱姓書生來之前一直心神不寧,且明顯早起沐浴更衣過。表叔難道一直在等這位朱姓書生？
他不知道朱姓書生的來歷，但表叔這番表現，讓程颢心裏有了計較。表叔敬佩的人，恐怕身份不一般。
程颢提起十二分的精神，斟酌了一下字句，道：“兵出須有名，昔日拓跋元昊叛宋，知曲之在己，不願對宋用兵。蓋邊臣忽視道德，出兵挑釁元昊，曲在大宋，元昊始出兵。只要君臣上下堅守道德，分辨曲直。愛惜民命，屈己安民，才為良策。”
他見諸位長輩都向他報以鼓勵的神色，心中稍定，繼續詳細闡述自己對戰争的思考。
範仲淹看着程颢，心中嘆氣。
程颢沒有看出範仲淹眼神的複雜。
程颢雖然年少聰穎，對未來的道路已經有了初步的規劃，但他畢竟還只是個十二三歲的少年，還未形成自己獨立的思想，所言皆是當今主流思想。
這是許多“慶歷君子”的想法。所謂“愛惜民命，屈己安民”正是範仲淹的好友石介的話。
大宋的主流思想是将禮儀道德作為劃分強盛的标準，只要大宋堅持禮儀道德，就能優于其他國家。
宋人還堅持相信，別人也會遵循自己這一套道德規則。曹暾暗自在心底翻了個白眼。元祐棄地就是基于這個理由。因為大宋禮儀道德比西夏高尚，對西夏有絕對的高下之分，所以不能對西夏用兵，用兵就是道德錯誤。
朝廷割地求和很常見。後世者雖然悲憤，但能理解其中邏輯。
大部分割地是打不過所以暫時綏靖，做一天和尚撞一天鐘，期盼亡國的時候自己已經死了；小部分棄地是管理成本太高，比如許多王朝中期都會收縮邊疆，放棄西域或者南疆。
後世不了解大宋的人，以為大宋割地也是出于這兩個緣由。
南宋的割地，和神宗年間讨論是否放棄靈州，确實是出于以上兩個緣由，但哲宗元祐期間的棄地不完全是。
雖然元祐棄地也有經濟因素，但最重要的是元祐舊黨認為大宋是君子，要對熙寧新政全面撥亂反正。
他們認為宋神宗和王安石在邊疆上的戰果是“逐利”，是不道德的。大宋要重新變得有道德。
簡單來說，他們将大宋這個國家拟人化了。他們希望大宋是完美的道德君子，并認為其他“小人”（西夏）和“強人”（大遼）會看見道德君子就自慚形穢，被其感化，從此與君子交好，君子就不用擔心再被人搶被人揍了。
正因如此，元祐年間，西夏對大宋已經連年失利，不構成對大宋的威脅，也沒有向大宋索要失地。但主張棄地的元祐大臣，如韓維認為，大宋占據“西夏的領土”缺乏合理性，應該把“西夏的領土”還給西夏，這樣大宋才是修德修仁的道德君子。
司馬光也認為，由于西夏主動攻打大宋不講禮儀，大宋才更要彰顯高尚的禮儀。西夏并未提出讓大宋還地的要求，大宋仍可主動宣布還地。西夏得到意料之外的賞賜，一定會感恩戴德，世代臣服。
還有大臣，如範純仁和蘇轍認為，直接強迫西夏接受還地，也是逼迫西夏，是不道德、不合禮儀的。他們應暗示西夏來索要土地，然後以還地為基礎與西夏簽訂新的和平協約。這樣大宋就站在道德和禮儀的制高點。西夏再有奸謀，就會“人神共憤”，自取滅亡。
也正因如此，當大宋給西夏送地，西夏和青唐以為大宋衰弱而舉兵犯境時，元祐大臣沒有提議整備兵戈、重修堡城，而是提議在邊塞張貼榜文，細細闡明哲宗繼位後對西夏的各種恩賜。西夏國主就會感到慚愧和敬畏，無法號令下屬，大宋必取全勝。
更正因如此，種誼、範育等人将西夏與青唐打退後，蘇轍才會要求罷免種誼、範育等人，認為他們抗擊西夏和青唐打過了頭，打到了西夏境內，奪取了西夏的土地，讓大宋陷入了道德困境。
他指責朝中支持種誼的人背棄儒者所學，貪小利而失信夏人。此次戰争“夏人引兵十萬，直壓熙河境上，不于他處作過，專于所争處殺人”，是“此非西人之罪，皆朝廷不直之故”。大宋應該繼續割讓蘭州，以重新站回道德的制高點上。
而以上關于割地求和便能永保和平的提議和執行，都在大宋內部讨論，沒有和西夏進行任何談判商定。大宋以為自己道德了，西夏就一定會遵循自己的道德。
割讓四寨給西夏的決定，大宋甚至是以“下诏”的方式直接“施恩”西夏，命令西夏拿了地就別再起争端。等西夏拿了地後繼續攻打大宋，大宋高太後和元祐大臣就跳着腳破防，覺得西夏人你咋這麽不道德。
然後呢，西夏人不道德，大宋人就要更道德，循環往複了。
從後世人，尤其是現代人的三觀來看，仿佛在看一種不可名狀之物。
可在當時看來，司馬光、蘇轍等人的主張才是主流思想，才是站在道德制高點，是重“正名”而輕“小利”。他們并不是“賣國求榮”，擅起兵事的才是“賣國求榮”。
自宋太宗北伐失利之後，整個大宋從朝堂到士林之間的風氣就轉向了病态地恪守國家的道德。宋人比起軍事更重道德，因道德和禮儀而自信。遼國打了勝仗，但他們是不道德的，所以大宋仍舊強于遼國。
發展到宋仁宗時，整個國家主流思想已經異化到了連大宋打了勝仗，因為大宋不道德，所以大宋仍舊輸了的論調。
曹暾對司馬光、蘇轍等人沒有太大惡感，也是因為如此。
宋高宗、秦桧，以及後世的賣國者是知曉對錯，知道自己在賣國，他們的行為就是奔着犯錯去的。他們自己都知道自己是罪人。
而元祐黨人則是延續宋太宗以來的宋儒和大宋朝廷的主流觀點。當時整個大宋就是以此為道德準則，整個社會都認為他們才是正義的一方——其實一些慶歷君子的思想和他們差不多，只是沒有付諸實踐。
曹暾不尊重，但理解，知道他們是歷史局限性，倒不是真的壞。
程颢還在侃侃而談，說的都是大宋如今主流的陳詞濫調。
不過因為大宋沒贏，所以他倒是沒有說大宋贏了也不道德，只說西夏人贏了大宋不道德，所以大宋還是比西夏強。
在場的人頻頻颔首，即使是張載等長安邊民，也沒有對程颢的話有任何異議。
曹暾看向範仲淹。
夫子的神色倒是有些複雜。奇了怪了，元祐棄地的支持者範純仁和範純粹都是夫子的兒子。他們受夫子言傳身教，所言所行不該是夫子所思所想嗎？
唉嘛，整個大宋就是這樣子啦。
所以曹暾即使有可能當上大宋皇帝，他也沒有任何乾勁。
區區一個皇帝，還想改變整個大宋百年風氣？祖宗之法警告！
擺了。
曹暾假裝自己年幼體弱，坐不住了，往範仲淹身上一靠。他兩眼迷蒙，開始發呆。
程颢見曹暾坐歪了，止住話頭，溫和道：“可是我的話讓你無聊了？”
曹暾非常不客氣地點頭：“我年幼，聽不太懂，困了。”
程颢：“……”這厮好不禮貌！
張載略帶慌張地看向範仲淹。
範仲淹卻沒有批評曹暾，而是擔憂地将曹暾抱到懷裏：“可是累了？累了我們就先回家休息。”
曹暾搖頭：“不累，只是我剛啓蒙沒幾年，聽不太懂。”
範仲淹：“……”以你的年歲，就是從出生起就開始啓蒙，也叫啓蒙沒幾年。
範育見有人打頭陣，開心地釋放了自己的哈欠。
他掩着嘴道：“是、是啊，我也剛啓蒙，聽不懂。頭好暈。”
程颢：“……”無知頑童真讨厭！
程颢雖然有點不開心，但也沒生氣。他知道自己說得很深奧，不是頑童能聽懂的內容。他說給在場長輩聽的，又不是給頑童聽的。
不過自己一人說了太久，似乎有些不合規矩。程颢反思後，起身對曹暾和範育作揖道：“是我太激動，說太多了。”
曹暾搖頭道：“不是兄長的錯，是我無知。”
範育跟從道：“啊，對！”
程颢瞥了一眼範育，心裏默念，這是頑童，別和他一般計較。
曹暾也瞥了一眼範育。不愧是朔黨骨乾，現在就要招惹洛黨領袖了嗎？
範仲淹摸了摸曹暾的頭，對衆人道：“郎君年幼，坐不住，我可以抱着他嗎？”
其他人還沒張口，張載率先道：“當然。強迫年幼的孩童疲憊，不是君子的做法。”