第45章 造化 大章（2 / 2）
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确實不錯。張居正聽了許多心學，思來想去，認為這玩意兒最大的害處，就是過于強調內心體驗，而弱化了外在的戒律——說難聽些，要真是受苦受難、重壓在身的苦人，說一句解放戒律遵從本心，那也有些好處；你們一群衣冠豪商，腦滿腸肥的貨色，天天嚷嚷着要松掉戒律，你們是想做什麽，你們是要做什麽？
你們是被約束了嗎？你們是被重重壓迫了嗎？你們明明就是欠大爹的管教！我看再來幾發鐵拳，才是正經！
當然，現在沿海士紳“解放天性”的效力已經出來，結果就是秩序一片狼籍，矛盾空前激化，上層驕奢淫靡，下層颠沛流離；于是随着士紳間心學的傳播，另一種思潮也随之擴散——東南居然有大批人在公開思念高皇帝，公開鼓吹高皇帝的舉止，甚至三大案的殺人名單，都已經成了歌頌對象；風向逆轉之速，同樣難以想象。
為什麽會思念高皇帝呢？因為現在士紳解脫束縛出了籠子，不少人終于體會到老爺們的厲害了；體會到老爺們的厲害，才漸漸意識到當初高皇帝猛錘士紳之可貴，于是如今重讀洪武寶訓，讀至末年三大案處，當真要涕泗橫流、不能自己！
唉，幼年時不懂高皇帝，年輕時質疑高皇帝，如今到底理解了高皇帝——高皇帝，高皇帝，您在哪裏？高皇帝，您當年的剃刀不夠快，更不夠狠！！
高皇帝，您老曾經帶我們殺過一次士紳，您今天再帶我們殺一次士紳吧！孩子該打找媽，士紳該殺找他；士紳，任何時候都要圖，不圖不行！
總之，今日歡呼高皇帝，只緣士紳又重來！！
上面搞心學渴望解放天性，，将彼此激化，螺旋上升，惡化到無可抑制的地步。
不過，作為真正理智高明的人，張居正冷眼旁觀，心中自也有考量。他當然不屑心學的蔑視戒律，但也知道高皇帝那一套真沒法子再來了——高皇帝用來拴人的是什麽？是程朱理學！那些道德戒律之腐朽僵化，根本不是時下可以忍耐的；對着洪武寶訓痛哭流涕是一回事，洪武皇帝真站在你面前邀請你重建第二新大明了，恐怕大多數人當天就能跑到朝鮮去！
過去的舊道德無法維持了，新時代放縱道德的做法又絕不能認同；這就是張居正的兩難之處，也是他思來想去，雖然對心學高人大為不屑，卻從未正面沖突過的緣故——他也提不出更好的方案，能怎麽辦？
自然，想不來是一回事，能意識到現下心學弊病所在，就已經相當了不起了；至少張居正翰林院中諸位同僚，但現在還在癡癡如狂，追捧心學呢，搞得張居正三緘其口，都不敢洩漏一點心思；如今好容易遇到一個知音——哪怕是一個不太正常的知音，心中也是大感驚喜，很有一點傾吐欲望。
“先生說得很是。”張居正立刻道：“心學而今的弊處，就是消解綱紀，一味迎合那些貪念如狂，恬不知恥的士人；士人都沒有綱紀，天下何以為繼！不過，現在的麻煩，是過往的綱紀道德，确實已經無力約束士人，必須覓求新法……在下冒昧，不知先生有何見教？”
“這個就沒有見教了。”說書人很坦率：“我又不是他們的爹，怎麽能給他們樹立道德規矩呢？這樣主觀的事情，恐怕朝廷也做不到吧？”
張居正略有失望，但仍舊追間：
“那麽，先生以為，道德該如何立呢？”
“那肯定不是一個外界大爹振臂高呼，就可以樹起來的。”說書人道：“我肯定做不到，高皇帝當然也做不到。那是精神上的東西。”
張居正更失望了：
“先生否認外界的綱紀，是也贊成心學之中，道德應該由內探求的學說嗎？”
覺得外力無法乾涉，那就只能有自己內省呗。這不還是心學那一套？
“當然也不是。致良知之學以為，人天生就有道德，只要向內挖掘，立刻就能挖掘出來——是嗎？那人天生就沒有殘暴、殺掠、貪婪的潛質了？實際上西苑的實驗就很清楚，如果給母兔子喂食一些特殊的藥物，産育的小兔子就會天生暴躁，很難控制——你讓這種角色挖掘內心，他能挖掘出什麽？”
張居正愣住了：“那先生以為，道德何處而來？”
不是外在，也不是內在，難道是石頭裏蹦出來的？
“當然是通過鬥争來的！”說書人斷然道：“道德是什麽？不過就是社會運行的規矩嘛！這個規矩是天生的嗎？當然不是。這個規矩是大家自己有心而生的嗎？當然也不是——歸根到底，規矩有說服力，是因為它經過了殘酷的鬥争，果斷的鬥争，廣泛的鬥争，不同的規矩共同競賽，最終最能團結人、組織人、最能代表先進力量的規矩勝出，終于成為公認之‘道德’——等到這套規矩代表的力量衰弱，道德的競賽又重新來過。”
“沒有永恒的道德，也沒有虛幻的道德，只有鬥争出來的道德。所以，程朱理學那套‘天理’是錯的，心學那套‘我尋思’的缺點，恐怕也不算小！”
這一番話朗朗做聲，略無遲疑；而張居正仔細聆聽，雙目則漸漸睜大——顯然，對于張學士而言，這種論調也太刺激了：
“鬥，鬥争，這也太——”
道德這樣清高脫俗的東西，怎麽能以如此暴虐粗俗的字眼來形容呢？
“不然呢？”說書人道：“剛才我們談漢武董生，那董生能統一道德是靠辯論贏的麽？漢儒有漢儒的道德，匈奴人也有匈奴人的道德呢；人家匈奴人也有話說的，他們為什麽搞收繼婚、為什麽不避諱倫常？因為草原苦寒，老頭子死了沒人庇護，丢下的小老婆也是凍死，還不如兒子笑納了呢——這個道理，你辯得過嗎？反正漢使往來幾十年，從來沒有辯贏過；最後是靠的什麽？還不是靠衛青霍去病拿着馬刀，物理說服了對方——衛青霍去病先上，漢儒再上；最終匈奴灰溜溜跑路，鬥争大獲全勝，于是漢儒才可以跳上跳下，說我們的道德太厲害辣！”
“——太厲害辣，真有這麽厲害，乾嘛不靠嘴皮子說服可汗？就連孔老夫子執政，第一件事都是殺少正卯呢——他怎麽不和少正卯辯經？”
“可是，可是。”張居正愕然之至，偏偏又無可反駁；因為漢武董生姑且不談，孔老夫子殺少正卯可是事實；甚至再往前推一點，周公推行周禮，靠的也不是嘴皮子——所以想來想去，已經接近語無倫次：“你現在又打算如何鬥争——”
“現在不是有一個現成的題目嗎？”說書人道：“東南沿海，對于抗倭的道德評價，相差很大吧？受過荼毒的人是真的磨牙吮血，不可容忍；但不少人說不定就覺得這真的只是小事，完全沒有必要鬧大——那麽，這兩個道德，到底哪個是對的呢？這也只有經過鬥争，才能确立。”
“所以，所以。”張居正難得結巴了：“所以你……”
“我打算派李卓吾先生親自去沿海見識見識抗倭鬥争。只有見識了抗倭鬥争，才能有最貼切，最恰當的道德，也才能彌補心學的疏漏。心學那一套‘我尋思’太神經了，純粹是給士紳們放肆的後門；道德必須要有最先進、最強大的力量作支撐，否則就是廢紙。現在最先進的力量在哪裏？一個在西苑，一個就在抗倭前線。兩個結合，才有道德。”
道德是用來引領社會的；但現在的大明該往哪裏走，恐怕大明人自己都恍惚——大家不願意走士紳扭曲心學、放縱自我的路，但也不想光複朱洪武的理學；迷茫躊蹰，風行上下。這種迷茫，當然不是咔擦一聲，天降神人，給個标準答案，衆人就可以恍然大悟的；說白了，道德本來也沒有标準答案，你要在殘酷的戰争裏去粗取精，錘煉自身，以現實淘汰過一輪又一輪空妄的幻想，才最終能有一個腳踏實地，可以團結大多數人的“道德”；共同的道德不過只是心照不宣的幻想，粉紅色的思想泡沫，此種幻想可以立足的一切威力，當然仰賴于共同的鬥争。
與人鬥争，其樂無窮；精義大概如此。
“雖然口口聲聲說招聘聖人，但聖人可不是人造的，聖人是鬥争出來的。”說書人微笑道：“看李先生的造化啦。”
作者有話說：
明末遺老反思亡國，認為一大原因就是士大夫沉迷心學，放縱自我，抛棄了對國家的責任；因此對心學萬分痛恨，甚至連帶王陽明的名聲也大受拖累。
不過，明末士大夫确實很匪夷所思，擺脫了封建禮教的束縛後，他們表現出的是徹底瘋狂的堕落、放縱、揮霍；張岱回憶他家裏的往事，那種極度的奢華就簡直讓人咂舌。張岱回憶，他們家裏曾經去組織圍獵，專門包下一個山頭供家族享用，帶的人馬之煊赫嚣張，甚至驚動了當地的地方官，還以為是有軍隊路過——可以想見那個架勢。
圍獵是古代開銷最大的活動之一，帶齊人馬、包下山頭、驅逐閑人，每一句輕描淡寫的描述，都是天文數字的開銷；但張岱說起，卻渾然不以為意。與張岱家族相比，紅樓夢裏賈家一切的消費，都真只能算窮酸小家子氣了。
所以，有人說什麽紅樓夢傳自張岱的稿子，我就覺得肯定不可能——張岱寫不出這麽小家子氣、這麽破落的消費，賈家在他跟前連提鞋都不配。
不過，這樣的揮霍無度，真的是國家的福氣麽？
ps：
《明史雜談》：
【張居正與李卓吾的合作，起因衆說紛纭；因為其間夾雜了學派的沖突，所以各種揣測，更難免有詭秘的私心；比如，相當一部分觀點認為，張居正之所以與李卓吾交好，是出于對心學本能的反感；處心積慮，籌劃至深，要挖走心學未來一員大将，損耗敵對學派的力量；如此用意，可謂深險。此為“挖牆腳”說。
因此，張居正執政之時，崇尚心學的政敵，若在京中請客擺酒唱戲，唱的一定是水浒傳武松歸家，與兄嫂對飲一段，每當飾演金蓮的小旦唱到‘你若有心，吃我半杯殘酒’，衆人一定齊聲應和，聲動四野，悲憤絕倫，堪稱一時奇景。】