第148章 【梁纪四】（2 / 2）

康绚回朝之后，张豹子就不再修缮淮河堰堤。九月，丁丑（十三日），淮河水猛涨，浮山堰崩溃，响声如同雷鸣，传到三百里以外，沿淮河的城镇戍所村庄十多万人被冲入大海。当初，北魏人担心淮河堰堤的威胁，任命任城王元澄为大将军、大都督南讨诸军事，统率十万大军，准备从徐州出发来进攻堰堤；尚书右仆射李平认为：“不需要动用兵力，堰堤最终会自己毁坏。”等到听说堰堤崩溃，太后非常高兴，给予李平丰厚的赏赐，元澄于是没有出兵。

壬辰（二十八日），梁朝大赦天下。

北魏胡太后多次驾临宗室、外戚、功臣显贵的家中，侍中崔光上表劝谏说：“《礼记》上说，诸侯如果不是为了探病吊丧而进入臣子的家中，就叫做君臣之间戏谑。没有说王后、夫人（如何），表明她们没有到臣子家中的道理。夫人，父母在世时可以回家问候父母，父母去世后就派卿大夫代为回家问候。汉代上官皇后将要废黜昌邑王时，霍光是她的外祖父，身为宰辅，皇后仍然在武帐中接见群臣，以示男女之别。如今皇族繁衍，功臣贵戚升迁的很多，这类（请您临幸的）请求就多了，恐怕会变成常规模式。希望陛下减少和停止出游临幸，那么全国百姓都会有所依靠，众生都会仰慕喜悦。”

任城王元澄因为北部边境镇将的选拔越来越不受重视，担心贼寇窥伺边境，皇陵受到威胁，上奏请求重视镇将的选拔，加强边境警戒的严密性，诏令公卿大臣讨论此事。廷尉少卿袁翻发表意见，认为：“近来沿边州郡的官员不选择合适人选，只论资历等级。有时碰上贪污的人，他们大量增设戍所和巡逻，多设置将领；或者任用自己左右的姻亲；或者接受他人钱财请托。这些人都没有防御寇贼的心思，只有聚敛财物的意图。那些勇敢有力的士兵，被驱赶去抄掠百姓，如果遇到强敌，就被俘虏，如果有所俘获，就夺来变为自己的财富。那些瘦弱老小的士兵，稍微懂点金属冶炼手艺，或者略知草木制作技术的，无不被搜罗到军营堡垒里，承受各种苦役。其余的人有的到深山里伐木，有的在平野上锄草，贩卖往来，在路上络绎不绝。这些人的俸禄不多，资产也有限，官府都收取他们实际的绢帛，却发给他们不足数的粮食（虚粟），用尽他们的力气，给他们穿很薄的衣服，使用他们的劳役，却节制他们的食物，从冬到夏，加上四季的疾病痛苦，死在沟渠里的人十有七八。因此，相邻的敌人窥伺我们的空隙，骚扰我们的边境，这都是由于边境官员用人不当造成的。我认为从今以后，南北边境的各藩镇以及所管辖的郡县府佐、统军直到戍主，都应命令朝臣王公以下各自举荐所了解的人，必须选拔有才能的人，不拘泥于等级；如果被举荐的人称职或败坏官职，连同举荐的人一起根据情况给予赏罚。”胡太后没有采纳。到了正光末年，北部边境盗贼群起，终于逼近旧都平城，侵犯皇陵，正如元澄所忧虑的那样。

冬季，十一月，梁朝交州刺史李畟斩杀了交州反叛者阮宗孝，将首级传送到建康。

当初，北魏宣武帝建造瑶光寺，没有建成，这一年，胡太后又建造永宁寺，都建在皇宫旁边；又在伊阙口建造石窟寺，都极尽土木建筑的华美。而永宁寺尤其兴盛，有一座一丈八尺高的金像，十座如同真人一般大的金像，两座玉像。建造九层的佛塔，挖掘地基，深到见地下水（黄泉）；佛塔高九十丈，塔顶的刹柱又高十丈，每到夜深人静时，塔上的铃铎声十里以外都能听到。佛殿如同太极殿，南门如同端门。僧房有一千间，装饰着珍珠宝玉、锦绣，令人惊心动目。自从佛法传入中国，塔庙的盛况，从来没有过。扬州刺史李崇上表，认为：“高祖迁都接近三十年，明堂没有修葺，太学荒废，城楼、宫阙、府衙、寺庙也颇多坍塌损坏，这不是用来追尊光大先帝功业、为万国树立榜样的做法。如今国子学虽然有学官的名义，却没有教授的实际，与兔丝（有名无实）、燕麦（似麦而非麦）、南箕（星名，似簸箕不能簸扬）、北斗（星名，似斗不能舀酒）有什么不同！事情不能同时兴盛，必须有进有退；应该停止尚方署奢华靡费的工作，省减永宁寺的土木工程，削减瑶光寺材料瓦力的耗费，分散石窟寺雕琢的劳役，以及各种并非紧急的工程役事，在春、夏、秋三季的农闲时节修缮上述这几项，使国家的仪容庄严显赫，礼治教化兴盛推行，不也很好吗！”太后用嘉奖的诏书答复了他，但没有采纳他的建议。

太后喜好佛事，百姓很多全家都出家为僧，高阳王元雍的朋友李瑒上书说：“三千种罪过没有比不孝更大的，不孝之中没有比断绝后嗣更大的。怎能轻易放纵违背礼法的私情，极力追求佛法的意向，自己一身面对年老的双亲，抛弃家庭断绝供养，缺失当世的礼仪而追求将来的益处！孔子说：‘不知道生，怎么知道死？’怎么能抛弃堂堂正正的政教而去顺从鬼教呢！再者，如今南方尚未平定，各种劳役仍然繁重，百姓的情况，确实有很多是为了逃避劳役，如果再听任他们出家，恐怕会抛弃孝顺慈爱之道，家家都成为僧人了。”都统僧暹等人忿恨李瑒称佛教为“鬼教”，认为这是诽谤佛教，向太后哭泣申诉。太后责备李瑒。李瑒说：“天叫做神，地叫做只（原文‘礻氏’当为‘只’），人叫做鬼。《左传》说：‘明处则有礼乐，幽处则有鬼神。’那么明处的就是堂堂正正的政教，幽处的就是鬼教。佛本来出自于人，称它为鬼，我认为不是诽谤。”太后虽然知道李瑒的话合理，但难以违背僧暹等人的意愿，罚了李瑒一两黄金。

北魏征南大将军田益宗请求担任东豫州刺史，以便招回他的两个儿子（他们在梁朝），太后没有答应，田益宗最终在洛阳去世。

柔然伏跋可汗，强壮健硕，善于用兵，这一年，向西攻击高车，大败高车，擒获高车王弥俄突，把他的脚拴在劣马上，拖拽而死，把他的头涂上漆作为饮器。邻国中原先依附柔然后又叛离的，伏跋可汗都将他们攻击消灭，柔然国重新强盛起来。

高祖武皇帝四天监十六年（丁酉，公元517年）

春季，正月，辛未（初三），梁高祖在南郊祭祀。

北魏大乘教的残余贼寇再次聚集，冲入瀛州，刺史宇文福的儿子员外散骑侍郎宇文延率领奴仆和家兵抵抗。贼寇放火烧斋阁，宇文延冲入火中抱着宇文福逃出屋外，皮肤头发都被烧焦，他指挥众人奋力作战，贼寇于是溃散逃跑，宇文延率军追击讨伐，平定了他们。

甲戌（初六），北魏大赦天下。

北魏初年，民间都不使用钱币，高祖太和十九年（495年），开始铸造太和五铢钱，派遣钱工在各地鼓风铸造。百姓有想铸钱的，允许到官方的炉子铸造，铜必须精炼，不得掺杂。世宗永平三年（510年），又铸造五铢钱，禁止天下使用不符合标准的钱。不久之后，洛阳和各州镇所使用的钱各不相同，商货不能流通。尚书令任城王元澄上书认为：“不能通行的钱，法律有明确的规定，指的是鸡眼、镮凿（指又薄又小或有凿痕的劣钱），再没有其他的禁令。估计河西各州现在所使用的钱都不在限制之列，从前以来加以禁止，我私下感到疑惑。再者，黄河以北既没有新钱，又禁止使用旧钱，专门使用单线的缣、稀疏的布，布幅狭窄尺度不足，不符合常规标准，将整匹的布撕裂成尺来交易，以互通有无，白白增加了纺织的辛劳，却不能避免饥寒的痛苦，这大概不是救济受冻挨饿者、养育黎民百姓的本意吧。钱的使用，用绳子贯穿相连，不借助度量工具，公平简易，是方便世用的方法，说得非常允当。请求下令各地方州镇，那些太和五铢钱与新铸的五铢钱以及各种古钱，只要是当地习惯方便使用的，只要钱里外完好，即使有大小差异，都可以通行，贵贱的差价，自然依照当地的价格。这样或许能使钱币在全国流通，公家私人都没有阻碍。那些鸡眼、镮凿以及盗铸、毁大钱为小钱、生出新巧伪诈不合法度的钱，依据法律治罪。”下诏采纳了他的建议。然而黄河以北地区钱少，百姓仍然用实物交易，钱币没有进入市场流通。

北魏有很多人假冒军功，尚书左丞卢同查阅吏部的功劳簿，加以核对，查出窃取官阶的有三百多人，于是上奏：“请求集中吏部、中兵二局的功劳簿，核对奏案，重新制造两份，一份送交吏部，一份留在兵局。另外，在军队中杀敌斩首达到提升一级官阶以上的，立即命令行台军司发给凭证，从中间竖直撕开，一半交给有功的人，一半送交门下省，以防止作假欺诈。”太后听从了他的建议。卢同是卢玄的族孙。

中尉元匡上奏请求调取景明元年（500年）以来，内外的考核簿籍、吏部的任职文书、中兵局的功劳案卷，以及各种政绩的优劣评定，想要用来核查窃取官阶、盗取官职的人，太后答应了。尚书令任城王元澄上表认为：“法律忌讳繁琐苛刻，政治贵在清明简约。御史的职责，就是负责风闻奏事，如果听说有假冒功勋妄升官阶的，只应调取他本人的那一份档案，研究核查虚实，依法惩处。哪能调动一个省署的案卷，追究长达二十四年（两纪，一纪十二年）的事情，像这样追查过失，谁能受得了这样的罪责！这实在是圣朝所应该慎重考虑的。”太后于是停止了这件事。又因为元匡的建议多次不被采纳，担心他辞职，想奖励安抚他，就加封他为镇东将军。二月，丁未（初九），封元匡为东平王。

三月，丙子（初八），梁朝下诏命令织官，锦绣不能织成仙人、鸟兽的形状，因为裁剪制作这些图形，有违仁爱宽恕之道。

丁亥（十九日），北魏广平文穆王元怀去世。

夏季，四月，戊申（十一日），北魏任命中书监胡国珍为司徒。

梁高祖下诏，认为宗庙祭祀用牲畜，对阴间之道有妨碍，应该都用面食做成。于是朝廷内外议论纷纷，认为宗庙去掉牲畜，就是不再杀牲祭祀（血食），高祖最终没有听从。八坐（尚书省高官）于是商议用大的干肉代替牛（一元大武）。

秋季，八月，丁未（十三日），梁朝下诏命令北魏来的太师高阳王元雍入居门下省，参与决断尚书省的奏事。

冬季，十月，梁朝下诏因为宗庙仍然使用干肉，重新讨论替代品，于是用大饼代替大块干肉，其余的都使用蔬菜水果。又修建了至敬殿、景阳台，设置七庙的神位，每月中旬再设素净的食品祭祀。

乙卯（二十二日），北魏下诏：平城（北京）的士人百姓没有迁到洛阳的，全部允许留居原地作为永久的产业。

十一月，甲子（初一），梁朝巴州刺史牟汉宠反叛，投降北魏。

十二月，柔然伏跋可汗派遣俟近（官名）尉比建等人向北魏请求和好，采用平等国家（敌国）的礼节。

这一年，梁朝任命右卫将军冯道根为豫州刺史。冯道根谨慎厚道，言语迟钝，行军作战能约束士兵；众将争功时，只有冯道根默不作声。他处理政务清明简要，官吏百姓都感念他。高祖曾经赞叹说：“冯道根在的地方，能让朝廷不再记得还有这个州（意指治理得非常好，无需朝廷操心）。”北魏尚书崔亮上奏请求在王屋等山采铜铸钱，朝廷同意了。此后百姓很多人私自铸钱，钱渐渐变得薄小，价值也越来越低。

高祖武皇帝四天监十七年（戊戌，公元518年）

春季，正月，甲子（初二），北魏封氐族酋长杨定为阴平王。

北魏秦州羌人反叛。

二月，癸巳（初一），梁朝安成康王萧秀去世。萧秀虽然与高祖是平民时的兄弟，等到成为君臣后，对高祖的小心敬畏超过了那些关系疏远、地位低贱的人，高祖更加因此认为他贤德。萧秀与弟弟始兴王萧憺尤其互相友爱，萧憺长期担任荆州刺史，常常将自己的俸禄分一半给萧秀，萧秀都心安理得地接受，也不嫌多。

甲辰（十二日），梁朝大赦天下。

己酉（十七日），北魏大赦天下，改年号为神龟。

北魏东益州氐人反叛。

北魏孝明帝接见柔然使者，责备柔然没有行藩属的礼节，商议依照汉代对待匈奴的旧例，派遣使者回复他们。司农少卿张伦上表，认为：“太祖（道武帝）开创帝业，日不暇给，于是让那小子（指柔然）在一方游荡生存。也是因为中原多难，急于处理华夏事务而缓于对付夷狄。高祖（孝文帝）正从事南征，无暇北伐。世宗（宣武帝）遵循遗志，柔然使者来朝，只是接纳而不回复。认为陛下圣明临朝，国富兵强，抗礼相待的礼节，我们怕什么而不敢做，求什么而要执行（藩属礼）！如今柔然虽然仰慕德义而来，也是想观察我国的强弱；如果派朝廷使者奉命出使柔然庭帐，与他们结为兄弟之国，恐怕不是祖宗的意愿。如果事情不得已，应该颁发制书诏令，显示上下的礼仪，命令宰相大臣写信，告谕他们归顺的道理，看他们是顺从还是违背，然后再慢慢用恩威控制他们，这样王者之体就正当了。怎么能因为戎狄兼并了别国，就立刻亏损国家的典礼呢！”孝明帝没有听从。张伦是张白泽的儿子。

三月，辛未（初九），北魏灵寿武敬公于忠去世。

北魏南秦州氐人反叛。朝廷派遣龙骧将军崔袭持符节前去告谕。

夏季，四月，丁酉（初六），北魏秦文宣公胡国珍去世，朝廷追赠假黄钺、相国、都督中外诸军事、太师，赐号曰太上秦公，加九锡，用特殊的礼仪安葬，赠送殡殓的仪仗卫队，丧事极其优厚。又迎接太后母亲皇甫氏的灵柩与胡国珍合葬，称之为太上秦孝穆君。谏议大夫常山人张普惠认为前代皇后的父亲没有称“太上”的，“太上”这个名称不能用于人臣，就到宫门上书陈述这个看法，左右侍从没有人敢为他通报。正遇上胡家挖掘墓穴，王，‘太上’是因为‘上’字而产生的名号，皇太后称‘令’是为了系于‘敕’下（皇帝命令称敕，太后命令称令），大概是取义于‘三从’之道（未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子），与古代的文母（周文王妃太姒）并列于十位治世能臣（十乱）意义相同，现在司徒称为‘太上’，恐怕与系于‘敕’下的本意相违。孔子说：‘一定要端正名分！’最近刚选好吉地确定墓穴，却因为浅显的原因而改卜他处，也或许是天地神灵以此垂示深深的告诫，启发圣上的思虑。恳请停止追赠逼近皇帝（上）的称号，以求取谦退的光彩和福分。”太后于是亲自到胡国珍的住宅，召集五品以上官员广泛讨论。王公们都迎合太后的心意，争相诘难张普惠；张普惠随机应变地分析辩驳，没有人能驳倒他。太后派元叉向张普惠宣布命令说：“朕所做的，是孝子的心意。你所陈述的，是忠臣的道理。众公卿已经有了确定的决议，你不能苦苦改变朕的心意。以后有所见解，不要难以启齿不说。”

太后为太上君（胡国珍）建造寺庙，宏伟壮丽与永宁寺相等。

北魏尚书省上奏请求恢复向百姓征收绵、麻税，张普惠上疏，认为：“高祖（孝文帝）废除大斗，去掉长尺，改用标准的秤，是为了爱护百姓、减轻赋税。他知道军队和国家需要绵麻的用度，所以在征收的每匹绢之外加收八两绵，每匹布之外加收十五斤麻，百姓因为（改革后）秤和尺的减少（而减轻的负担），不止（相当于）这些绵麻，所以欢欣鼓舞地交纳赋税。从那以后，所征收的绢布，又逐渐变得又长又宽，百姓的叹息怨恨，朝廷内外都能听到。宰辅大臣不探究问题的根本在于（绢布的）幅宽和长度（增加了），就仓促地废除了绵麻税。不久之后，尚书省因为国家用度不足，又想要征收（绵麻税）。这是抛弃了朝廷对天下人的大信，废弃了已经实施的既定诏令，重犯过去的错误，又造成后来的过失。（他们）不去想想国库里其实有大麻，而是众臣共同窃取了它。为什么这么说呢？百姓交纳的物资，有的每斤多出上百铢（‘斤羡百铢’，指分量远超标准），但从没听说有关部门依据法律惩处州郡官员；（而交纳的物资）稍微有点粗劣，就要追究户主的罪责，并连累到三长（邻长、里长、党长）。因此，国库里的绢布，超出规定标准的很多，朝廷官员接受俸禄时，人人都要求（发放）又长又宽又厚重的（绢布），不再有统一的标准极限，却从没听说有人把（俸禄中）尺寸有富余的绢布退还给官府。现在想要恢复征收绵麻税，应当首先校正秤和尺，明确地设立严格的禁令，不允许（尺寸重量）超标，让天下人都知道二位圣上（皇帝和太后）像这样爱护百姓、顾惜法度，那么太和年间（孝文帝时）的政治清明就能在神龟年间（现在）重新出现了。”

张普惠又因为北魏孝明帝喜好到园林苑囿中游玩驰骋，不能亲自临朝听政，过分尊崇佛法，郊祀和宗庙祭祀的事情大多委托给有关部门，于是上疏恳切劝谏，认为：“经营那不可揣度的幽冥之业（指佛教），损耗巨大的费用于百姓身上，减少俸禄，削减民力，就近供养那些不事生产的僧侣，大肆装饰高耸入云的佛殿，以期邀取那虚无缥缈的来世果报，天未亮就等候朝见的臣子在外面叩首，而清静无为的僧众却在宫内逍遥，礼仪过多而违背时宜，人心未能和顺。我认为，修习这些朝夕的佛教因缘，追求那漫长劫数的果报，还不如收揽万国的欢心来侍奉双亲，使得天下和平，灾害不发生。恳请（陛下）使自己的仪容举止美好而谨慎，成为万国的表率，亲自表达对郊庙祭祀的虔诚，亲自履行每月朔望的朝见之礼，在太学举行释奠礼（祭孔），亲自耕种千亩田籍田以示重农。酌情撤消佛寺那些不急需的华丽装饰，恢复百官被长期削减的俸禄。已经建造的（寺庙）务必让它简约并尽快完成，尚未建造的一概不再兴建。那么，孝悌之道就可以通达神明，道德教化就可以光耀四海，节约用度、爱护百姓，（这样）无论是国家法度还是社会风气就都有依靠了。”不久，朝廷下令让有关部门讨论释奠的礼仪，又从此每月一次升殿接见群臣，这都是采用了张普惠的建议。

张普惠又上表议论当时政治的得失，太后和孝明帝将张普惠召到宣光殿，随时提出事情来诘问辩难。

临川王萧宏的妾的弟弟吴法寿杀了人，藏匿在萧宏的府邸中，梁高祖（萧衍）下令萧宏把他交出来，吴法寿当天就被依法处决了。御史台（南司）上奏请求免去萧宏的官职，高祖在奏章上批示说：“爱护萧宏是兄弟间的私情，免去萧宏的官职是帝王的正法。准奏。”五月，戊寅（二十日），司徒、骠骑大将军、扬州刺史临川王萧宏被免官。

萧宏自从洛口兵败以后，常常心怀羞愧愤懑，京城每当有盗窃事件发生，常常假借萧宏的名义（作案），多次被有关部门弹劾，高祖每次都宽恕了他。高祖驾临光宅寺，有强盗埋伏在骠骑航（以萧宏骠骑将军命名的浮桥），等待高祖夜间出来；高祖刚要出发，心中一动，改从朱雀航经过。事情后来败露，强盗声称是受萧宏指使，高祖流着泪对萧宏说：“我的才能胜过你一百倍，坐在这个皇位上还怕不能胜任，你是想干什么？我不是不能像汉文帝（诛杀淮南王刘长）那样做，只是可怜你愚蠢罢了！”萧宏叩头说没有这事；这次便借着（他）藏匿吴法寿的事免去了他的官职。

萧宏生活奢侈，排场超越身份，没有限度，聚敛财货，贪得无厌。他有库房将近一百间，在内堂的后面，看守非常严密，有人怀疑里面是铠甲兵器，秘密报告了高祖。高祖对兄弟情谊看得很重，所以非常不高兴。有一天，高祖送给萧宏的爱妾江氏一顿丰盛的酒菜，说：“我要来你这里欢宴。”他只带了过去的老朋友射声校尉丘佗卿前去，和萧宏以及江氏开怀畅饮，半醉之后，高祖对萧宏说：“我现在想去你的后房看看。”便叫来轿子径直往堂后去。萧宏恐怕高祖看到他的财物，脸色非常恐惧。高祖更加怀疑，于是每间库房都检查，发现每百万钱堆成一堆，用黄榜作为标记，每千万钱存在一个库房里，挂一个紫标，像这样的库房有三十多间。高祖和丘佗卿屈指计算，现钱有三亿多万，其余的库房贮存着布、绢、丝、绵、漆、蜜、纻麻、蜡等杂货，只见堆满库房，不知道有多少。高祖这才知道不是兵器，非常高兴，对萧宏说：“阿六，你的家当很可以啊！”于是重新痛饮到深夜，举着蜡烛回宫去了。兄弟俩这才更加和睦。

萧宏在京城有几十处府邸宅院，他放高利贷（“悬钱”），立下券契，常常用借钱人的田宅、邸店作为抵押在上面写明契约，一旦期满，就把借券的主人赶走，夺取他们的住宅。京城和东部地区的百姓，因此失业的不止一家。高祖后来知道了这个情况，下令禁止这种抵押券契再用来驱赶夺宅，从这时开始。

侍中、领军将军吴平侯萧昺，很有风骨和魄力，深受高祖器重，军队和国家大事都和他商议决定，任命他为安右将军，监扬州。萧昺认为自己超越了亲疏次序（非皇帝至亲）而担任扬州长官，流着泪诚恳地推让，高祖不允许。他在扬州尤其以明察善断着称，发布的命令严肃整齐。

辛巳（二十三日），梁朝任命萧宏为中军将军、中书监，六月，乙酉（二十七日），又让他以中军将军的官号行司徒（代理司徒）之职。

臣司马光评论说：萧宏作为将领则使全军覆没，作为臣子则涉嫌大逆不道，高祖饶恕他的死罪已经可以了。几十天之内，又重新让他位列三公，从兄弟的恩情来说确实深厚，但帝王的法度究竟在哪里呢！

当初，洛阳有汉代建立的《三字石经》，虽然多次经历战乱，却一直没有损失。等到北魏冯熙、常伯夫相继担任洛州刺史，拆毁石经用来修建佛寺精舍，（石经）于是大致坍塌散落，留下来的部分丢弃在杂草丛中，僧侣和俗人随意拿取。侍中兼国子祭酒崔光请求派遣官员看守，命令国子博士李郁等人修补残缺的部分，胡太后答应了。正遇上元叉、刘腾作乱，事情就被搁置了。

秋季，七月，北魏河州羌人却铁忽反叛，自称水池王；朝廷下诏任命主客郎源子恭为行台去讨伐他。源子恭到达河州，严格命令州郡和各军不得侵犯百姓任何财物，也不得轻易与叛贼交战，然后（对叛贼）展示威严与恩德，使他们知道悔改和畏惧。八月，却铁忽等人相继前来向源子恭投降，从头到尾不到二十天。源子恭是源怀的儿子。

北魏宦官刘腾，不识字，却很有奸谋，善于揣摩别人的心意。胡太后因为他对自己的保护之功，多次升迁他的官职直到侍中、右光禄大夫，于是他开始干预政事，收受贿赂替人求取官职，没有办不成的。河间王元琛，是元简的儿子，担任定州刺史，以贪婪放纵闻名，等他被免去州刺史回京后，太后下诏说：“元琛在定州，只是没有把中山宫（后燕故宫，指代定州所有宝物）搬来，其他的没有他不想拿的，怎么可以再任用呢！”于是把他废黜在家。元琛就请求给刘腾做养子，贿赂刘腾的金银财宝数以万计。刘腾替他在太后面前说情，得以兼任都官尚书，出任秦州刺史。恰逢刘腾病重，太后想在他活着的时候让他显贵。九月，癸未朔（初一），任命刘腾为卫将军，加授仪同三司。

北魏胡太后因为天象有异常变化，想用崇宪高太后来承担这个灾祸（指让她替死）。戊申（二十六日）夜晚，高太后突然去世；冬季，十月，丁卯（十五日），用安葬尼姑的礼仪将她葬在北邙山，谥号为顺皇后。百官穿着单衣，头戴邪巾（丧服）送葬到墓地，丧事完毕后就脱去了丧服。

乙亥（二十三日），梁朝任命临川王萧宏为司徒。

北魏胡太后派遣使者宋云与比丘（和尚）惠生到西域寻求佛经。司空任城王元澄上奏说：“过去高祖迁都时，规定城内只允许设置僧寺、尼寺各一座，其余的都放在城外；这是因为僧俗归宿不同，想让他们清净地居住在尘世之外的缘故。正始三年（506年），沙门统（僧官）惠深，开始违背以前的禁令，从此那道诏书被搁置不再执行，私下建造寺庙的越来越多，都城之中，寺庙超过五百座，侵占抢夺百姓的住宅，占了将近三分之一，屠宰、卖酒等污秽的行业，与寺庙紧挨着混杂居住。过去代北有法秀作乱，冀州有大乘教叛乱。太和、景明年间（孝文帝、宣武帝时）的制度，不只是为了让僧俗有别，也是为了防微杜渐。从前如来佛祖宣讲教义，大多依靠山林，现在的僧徒，却留恋城市，正是被利欲所诱惑，不能自我控制，这是佛门的糟粕，佛祖教法中的社鼠（寄生于国家宗庙的老鼠，喻指危害国家的奸人），既是佛教内部戒律所不容，也是国家法律所应共同抛弃的。我认为都城内寺庙尚未建成、可以迁移的，应该都迁移到外城郭以外，僧侣不足五十人的小寺庙，合并到大的寺庙里；外州也依照这个标准执行。”诏书批准了这个建议，但最终没能实行。

这一年，北魏太师元雍等人上奏说：“盐池是上天的宝藏，用来滋养众生，先朝对它实行官府专卖的禁令，也不是随便要与小民争利。只是因为利益出自天然的水池，取用没有法度，有的被豪强贵戚垄断守护，有的被靠近盐池的居民吝啬地把守，贫穷弱小的人从远道而来，却望而绝望。因此设置主管官员，命令他裁决督察，使强弱双方都能兼顾，务必让各方都得到应有的份额。征收十分之一的税，自古以来就有，所要做到的是使远处近处都公平，对公家私人都有利。等到甄琛上书请求解除禁令，结果却被环绕盐池的居民尉保光等人擅自强行霸占；说起来他们设置的障碍禁令，比官府还要加倍，收取和给予随心所欲，价格贵贱全凭他们一口定价。请求依照先朝的做法对盐池实行专卖更为便利。”诏书采纳了这个建议。